34.38

نقول: سعى فلان بفلان عند السلطان، يعني: بوشاية وبإفساد، وهؤلاء سعوا في آيات الله ليصرفوا الناس عنها، ويشغلوهم عن سماعها. ومعنى: ﴿ معاجزين ﴾ [سبأ: 38] مفردها معاجز، والمعاجزة مفاعلة يعني: واحد يعاجز الآخر أي: يريد أن يعجزه، إذن: المعاجزة معركة، لكن إياكم أن تظنوا أنها بين مؤمنين وكافرين، أو بين الرسل والمكذبين لهم، لا إنما هي معركة عالية، فالذين يعاجزون يعاجزون الله في آياته ليبطلوها، وليضعوا العقبات في طريقها، ومهما كان كيدهم فلن يعجزوا الله، ولن يفلتوا منه سبحانه، كما قال تعالى:

ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب

[سبأ: 51]. وهنا يقول: ﴿ أولئك في العذاب محضرون ﴾ [سبأ: 38] ومعنى محضرون أنهم يحضرون رغما عنهم، فهي اسم مفعول من حضر، فهم يجرون ويشدون كالمقبوض عليهم، ومنها كلمة محضر وهو الذي يحضر المتهم رغما عنه. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له... ﴾.

34.39

قلنا: يبسط يعني يوسع. ويقدر يعني: يضيق، وقد ورد هذا المعنى قبل عدة آيات، لكن هنا يضيف لفتة جديدة، فيقول سبحانه بعدها مباشرة ﴿ ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ﴾ [سبأ: 39] وكأن الحق سبحانه يلفت أنظارنا إلى أن الخلق جميعا خلقه وعباده، وهو قادر سبحانه أن يعطي الجميع، وأن يوسع على الجميع، لكن يريد أن يتحاب الخلق، وأن يتكافل الناس لذلك وسع على بعضهم، وضيق على بعضهم، ثم أشار لمن وسع عليه ولوح له بجزاء الإنفاق، لينفق على أخيه الذي ضيق عليه. وهذه الآية تعطينا ملخصا لاقتصاد العالم كله لأن معنى الاقتصاد موازنة المصروفات بالواردات، فالمصروفات لمصروف له، والواردات لوارد عليه، إذن: لا بد أن يكون في المكان الواحد فئة تعطي وفئة تأخذ، لا بد أن يكون فيها فقراء وأغنياء، لذلك الحق سبحانه لم يترك بسطة الغنى هكذا حرة، كذلك لم يترك تقتير الفقير، بل جعل لهذا مبذلا، ولهذا مصدرا. فبعد أن أخبر سبحانه: ﴿ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ﴾ [سبأ: 39] حكمها فقال: ﴿ ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه ﴾ [سبأ: 39] فالحق سبحانه يراعي مبدأ النفعية لصاحب المال، ويراعب حب الأغنياء للمال لذلك يطمئنهم على أموالهم، ويتكفل هو سبحانه بأن يخلفها لهم. والحق سبحانه بسط الرزق للأغنياء وهم يحبون المال ولكنه يقول لهم: إذا أحلت على غنى فاتبع، يعني: إن كان لك دين عند فقير فأحالك بدينك إلى غنى قادر على السداد فتحول لأنك لا تضمن متى سيوسع الله على الفقير ليسدد ما عليه. وهكذا طمأن الله الأغنياء بأن أموالهم لن تنقص بالإنفاق لأنها أحيلت إلى الله وتكفل هو بالسداد. لذلك يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول:

" ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأبقيت ".

" ولما أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة تصدقت بها السيدة عائشة، وأبقت لرسول الله كتفها لأنها تعلم أنه يحب الكتف، فلما عاد رسول الله سألها: ماذا صنعت بالشاة يا عائشة؟ قالت: ذهبت كلها إلا كتفها، فقال صلى الله عليه وسلم: " بل بقيت كلها إلا كتفها ".

لماذا؟ لأنه مال تحول إلى ذمة الله، وقد تعهد الله بأن يخلفه، وما بالك إن كان الإخلاف من الله القائل:

وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ

[النساء: 86]. وأنت حييت الله في الفقير بتحية فلا بد أن يردها لك بأحسن منها، بل ويضاعفها لك أضعافا كثيرة بما يفوق الحصر والعد، ومثلنا لذلك بالحبة يزرعها الفلاح، فتعطي سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة، فإذا كان هذا عطاء الأرض المخلوقة لله تعالى، فما بالك بعطاء الخالق عز وجل؟ فقوله تعالى: ﴿ فهو يخلفه ﴾ [سبأ: 39] يريد سبحانه أن يطمئن الغني بأن ماله لن ينقص، ويطمئن الفقير بأنه لن يتخلى عنه، ولن يتركه للفقر، بدليل أنه سبحانه اقترض من أجله، فقال تعالى: