أما نسخة خرابنداذ بن ماخرشيد فترجع إلى طريق دندان أبى جعفر أحمد بن الحسن الكوفى (فى شيراز) وأبى عمرو حفص بن عمر العبدى الإصطخرى (فى فسا) فى المقام الأول إلى الأصمعى، والمفضل الضبى، وتلاميذهما. وتضم هذه النسخة بعض القصائد غير الموجودة فى النسخ الأخرى (انظر
مقدمة محمد أبو الفضل إبراهيم لتحقيق الديوان 2120). وقد وصلت إلينا هذه النسخة فى مخطوط ولى الدين 2684 (202ورقة، من سنة 639هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية 1/ 456، 487)، وهناك نسخة للشنقيطى بالقاهرة، دار الكتب 13ش / 1 (1303هـ، انظر: الفهرس طبعة ثانية 3/ 119).
شروح الديوان:
1 - شرح الشريف المرتضى (المتوفى 436هـ / 1044م، انظر: هذا الكتاب ص 597) وهو شرح لبعض أبيات لامرئ القيس. ويوجد فى مشهد، مكتبة رضا، دون رقم (46ورقة، وبآخرها وقف من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر: الفهرس 3أدبيات ص 71، رقم 44).
2 - شرح أبى بكر عاصم بن أيوب البطليوسى (المتوفى 494هـ / 1101م) لنص يرجع إلى رواية الأصمعى، يوجد مخطوطا فى: طهران، ملك 5427 (117ورقة، 1275هـ) وكذلك 5730 (218ورقة سنة 1277هـ)، والكاظمية، مكتبة حسين على محفوظ (انظر: مجلة معهد المخطوطات العربية 6/ 1960/ 46، رقم 264) وانظر أيضا: شعر الشعراء الستة ص 011901من كتابنا، وطبعات القاهرة 1282، 1307هـ والطبعات التى تليها.
3 - شرح الأعلم الشنتمرى (المتوفى 467هـ / 1083م) انظر: شعر الشعراء الستة.
أما نسخة ابن النحاس (؟) وتوجد فى الإسكوريال 302 (150ورقة، انظر: الفهرس 186) فتقوم على رواية الأصمعى، ورواية أبى عبيدة، مع الجمع بينهما. ويرى ناصر الدين الأسد أن ابن النحاس المقصود هنا هو أبو جعفر النحاس (المتوفى 338هـ / 950م انظر بروكلمان الأصل، 102) فى حين ذكر محمد أبو الفضل إبراهيم بأدلة غير مقنعة كل الإقناع أن هذا التحديد غير مقبول (انظر: مقدمة الديوان 1615). وعلى أية حال فلا يمكن أن يكون ابن النحاس المقصود هو بهاء الدين محمد بن إبراهيم الحلبى النحاس (المتوفى 688هـ / 1298م انظر بروكلمان الأصل، 003). وهناك تهذيب متأخر يقوم على شرحين من شروح الديوان، أعد بين القرن الثامن والقرن الحادى عشر الهجريين، ويوجد فى مخطوط تونس، الأحمدية 4609 (من القرن الحادى عشر الهجرى).
وهناك نسخ أخرى لم أستطع حاليا تحديد الروايات التى ترجع إليها، وتوجد هذه النسخ فى:
بغداد، الأوقاف 493 (عن أبى عبيدة، انظر: طلس رقم 3491)، والقاهرة، دار الكتب، أدب 14ش (برواية الأصمعى وغيره، انظر الفهرس، طبعة ثانية 3/ 119)، ييل 355 (عن شرح الحسن بن عبد الله السيرافى 100ورقة من القرن الثالث عشر الهجرى، انظر: نيموى 367)، وأنقرة، صائب
1361/ 5 (266ب 301أ) وجوروم 2262/ 6 (139أ 164ب، القرن الثامن الهجرى، انظر ما كتبه أحمد آتش، فى مجموعات المعهد الإسلامى بكلية الإلهيات فى أنقرة: