الثالثة فأما من قرأ «ظلم» بالفتح في الظاء واللام وهي قراءة زيد بن أسلم، وكان من العلماء بالقرآن بالمدينة بعد محمد بن كعب القرظي، وقراءة ابن أبي إسحاق والضحاك وابن عباس وابن جبير وعطاء بن السائب فالمعنى: إلا من ظلم في فعل أو قول فاجهروا له بالسوء من القول في معنى النهي عن فعله والتوبيخ له والرد عليه المعنى لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق: ألست نافقت؟ إلا من ظلم، أي أقام على النفاق ودل على هذا قوله تعالى:

إلا الذين تابوا

[النساء: 146 البقرة: 160]. قال ابن زيد: وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من القول، ثم قال لهم بعد ذلك:

ما يفعل الله بعذابكم

[النساء: 147] على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان. ثم قال للمؤمنين: ﴿ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ﴾ في إقامته على النفاق فإنه يقال له: ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل من النار؟ ونحو هذا من القول. وقال قوم: معنى الكلام: لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، ثم استثنى استثناء منقطعا أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك. قلت: وهذا شأن كثير من الظلمة ودأبهم فإنهم مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ﴿ إلا من ظلم ﴾ فقال سوءا فإنه ينبغى أن تأخذوا على يديه ويكون الاستثناء ليس من الأول. قلت: ويدل على هذا أحاديث منها قوله عليه السلام:

" خذوا على أيدي سفهائكم "

وقوله:

" «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» قالوا: هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال:«تكفه عن الظلم» "

وقال الفراء: ﴿ إلا من ظلم ﴾ يعني ولا من ظلم. قوله تعالى: ﴿ وكان الله سميعا عليما ﴾ تحذير للظالم حتى لا يظلم، وللمظلوم حتى لا يتعدى الحد في الانتصار. ثم أتبع هذا بقوله: ﴿ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء ﴾ فندب إلى العفو ورغب فيه. والعفو من صفة الله تعالى مع القدرة على الانتقام وقد تقدم في «آل عمران» فضل العافين عن الناس. ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها. وقيل: إن عفوت فإن الله يعفو عنك. روى ابن المبارك قال: حدثني من سمع الحسن يقول: إذا جثت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا يصدق هذا الحديث قوله تعالى: ﴿ فمن عفا وأصلح فأجره على الله ﴾.