فإن خفتم ألا يقيما حدود الله

[البقرة: 229] يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها

فلا جناح عليهما فيما افتدت به

[البقرة: 229]. وقال الله عز وجل:

فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا

[النساء: 4] فهذه الآيات أصل هذا الباب. وقال عطاء الخراساني: كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها، فنسخ ذلك بالحدود. وقول رابع «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة» إلا أن يزنين فيحبسن في البيوت فيكون هذا قبل النسخ، وهذا في معنى قول عطاء، وهو ضعيف. الثالثة وإذا تنزلنا على القول بأن المراد بالخطاب في العضل الأولياء ففقهه أنه متى صح في ولي أنه عاضل نظر القاضي في أمر المرأة وزوجها، إلا الأب في بناته فإنه إن كان في عضله صلاح فلا يعترض، قولا واحد، وذلك بالخاطب والخاطبين وإن صح عضله ففيه قولان في مذهب مالك: أنه كسائر الأولياء، يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه. والقول الآخر لا يعرض له.

الرابعة يجوز أن يكون «تعضلوهن» جزما على النهي، فتكون الواو عاطفة جملة كلام مقطوعة من الأولى، ويجوز أن يكون نصبا عطفا على ﴿ أن ترثوا ﴾ فتكون الواو مشتركة عطفت فعلا على فعل. وقرأ ابن مسعود ﴿ ولا أن تعضلوهن ﴾ فهذه القراءة تقوى احتمال النصب، وأن العضل مما لا يجوز بالنص. الخامسة قوله تعالى: ﴿ مبينة ﴾ بكسر الياء قراءة نافع وأبي عمرو، والباقون بفتح الياء. وقرأ ابن عباس «مبينة» بكسر الباء وسكون الياء، من أبان الشيء، يقال: أبان الأمر بنفسه، وأبنته وبين وبينته، وهذه القراءات كلها لغات فصيحة.. السادسة قوله تعالى: ﴿ وعاشروهن بالمعروف ﴾ أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة. والخطاب للجميع، إذ لكل أحد عشرة، زوجا كان أو وليا ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج، وهو مثل قوله تعالى:

فإمساك بمعروف

[البقرة:229]. وذلك توفية حقها من المهر والنفقة، وألا يعبس في وجهها بغير ذنب، وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها. والعشرة: المخالطة والممازجة. ومنه قول طرفة:

فلئن شطت نواها مرة

لعلى عهد حبيب معتشر

جعل الحبيب جمعا كالخليط والغريق. وعاشره معاشرة، وتعاشر القوم واعتشروا. فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال، فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش. وهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء. وقال بعضهم: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له. قال يحيى بن عبدالرحمن الحنظلي: أتيت محمد بن الحنفية فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية، فقلت: ما هذا؟ قال: إن هذه الملحفة ألقتها علي امرأتي ودهنتني بالطيب، وإنهن يشتهين منا ما نشتهيه منهن، وقال ابن عباس رضي الله عنه: إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين المرأة لي. وهذا داخل فيما ذكرناه. قال ابن عطية: وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم:

" فاستمتع بها وفيها عوج "

أي لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها فعنها تنشأ المخالفة وبها يقع الشقاق، وهو سبب الخلع. السابعة استدل علماؤنا بقوله تعالى: ﴿ وعاشروهن بالمعروف ﴾ على أن المرأة إذا كانت لا يكفيها خادم واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها، كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد، وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف. وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا يلزمه إلا خادم واحد، وذلك يكفيها خدمة نفسها، وليس في العالم امرأة إلا وخادم واحد يكفيها وهذا كالمقاتل تكون له أفراس عدة فلا يسهم له إلا لفرس واحد لأنه لا يمكنه القتال إلا على فرس واحد. قال علماؤنا: وهذا غلط لأن مثل بنات الملوك اللآئى لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد لأنها تحتاج من غسل ثيابها وإصلاح مضجعها وغير ذلك إلى ما لا يقوم به الواحد، وهذا بين.