وقد قيل من شروطها: الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار، وقد تقدم في «آل عمران» كثير من معاني التوبة وأحكامها. ولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا تسقط حدا ولهذا قال علماؤنا: إن السارق والسارقة والقاذف متى تابوا وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود. وقيل: «على» بمعنى «من» أي إنما التوبة من الله للذين قاله أبو بكر بن عبدوس، والله أعلم. وسيأتي في «التحريم» الكلام في التوبة النصوح والأشياء التي يتاب منها. الثانية قوله تعالى ﴿ للذين يعملون السوء بجهالة ﴾ السوء في هذه الآية، «والأنعام»

أنه من عمل منكم سوءا بجهالة

[الأنعام: 54] يعم الكفر والمعاصي فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته. قال قتادة: أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة، عمدا كانت أو جهلا وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي. وروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا: الجهالة هنا العمد. وقال عكرمة: أمور الدنيا كلها جهالة يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله. وهذا القول جار مع قوله تعالى:

إنما الحياة الدنيا لعب ولهو

[محمد: 36]. وقال الزجاج: يعني قوله «بجهالة» اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية. وقيل: «بجهالة» أي لا يعلمون كنه العقوبة ذكره ابن فورك. قال ابن عطية وضعف قوله هذا ورد عليه. الثالثة قوله تعالى ﴿ ثم يتوبون من قريب ﴾ قال ابن عباس والسدي: معناه قبل المرض والموت. وروي عن الضحاك أنه قال: كل ما كان قبل الموت فهو قريب. وقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم: قبل المعاينة للملائكة والسوق، وأن يغلب المرء على نفسه. ولقد أحسن محمود الوراق حيث قال:

قدم لنفسك توبة مرجوة

قبل الممات وقبل حبس الألسن

بادر بها غلق النفوس فإنها

ذخر وغنم للمنيب المحسن

قال علماؤنا رحمهم الله: وإنما صحت التوبة منه في هذا الوقت لأن الرجاء باق ويصح منه الندم والعزم على ترك الفعل. وقد روى الترمذي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

قال: هذا حديث حسن غريب. ومعنى ما لم يغرغر. ما لم تبلغ روحه حلقومه فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به. قاله الهروي. وقيل: المعنى يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار. والمبادر في الصحة أفضل، وألحق لأمله من العمل الصالح. والبعد كل البعد الموت كما قال.

وأين مكان البعد إلا مكانيا

وروى صالح المري عن الحسن قال من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به.

وقال الحسن أيضا: إن إبليس لما هبط قال: بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده. قال الله تعالى

" فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم تغرغر نفسه "

الرابعة قوله تعالى: ﴿ وليست التوبة ﴾ نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع، لأنها حال زوال التكليف. وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور المفسرين. وأما الكفار يموتون على كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة، وإليهم الإشارة بقوله تعالى: ﴿ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ﴾ وهو الخلود. وإن كانت الإشارة بقوله إلى الجميع فهو في جهة العصاة عذاب لا خلود معه وهذا على أن السيئات ما دون الكفر أي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب عند الموت، ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة. وقد قيل: إن السيئات هنا الكفر، فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت، ولا للذين يموتون وهم كفار. وقال أبو العالية: نزل أول الآية في المؤمنين ﴿ إنما التوبة على الله ﴾. والثانية في المنافقين. ﴿ وليست التوبة للذين يعملون السيئات ﴾ يعني قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم. ﴿ حتى إذا حضر أحدهم الموت ﴾ يعني الشرق والنزع ومعاينة ملك الموت. ﴿ قال إني تبت الآن ﴾ فليس لهذا توبة. ثم ذكر توبة الكفار فقال تعالى ﴿ ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ﴾ أي وجيعا دائما. وقد تقدم.