10.38

قوله تعالى: ﴿ أم يقولون افتراه ﴾ أم ههنا في موضع ألف الاستفهام لأنها اتصلت بما قبلها. وقيل: هي أم المنقطعة التي تقدر بمعنى بل والهمزة كقوله تعالى: ﴿ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ﴾ ﴿ أم يقولون افتراه ﴾ أي بل أيقولون افتراه. وقال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، مجازه: ويقولون افتراه. وقيل: الميم صلة، والتقدير: أيقولون افتراه، أي اختلق محمد القرآن من قبل نفسه، فهو استفهام معناه التقريع. ﴿ قل فأتوا بسورة مثله ﴾ ومعنى الكلام الاحتجاج، فإن الآية الأولى دلت على كون القرآن من عند الله لأنه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق لها من غير أن يتعلم محمد عليه السلام عن أحد.وهذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله إن كان مفترى. وقد مضى القول في إعجاز القرآن، وأنه معجز في مقدمة الكتاب، والحمد لله.

10.39

قوله تعالى: ﴿ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ﴾ أي كذبوا بالقرآن وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره، وعليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال فهذا يدل على أنه يجب أن ينظر في التأويل. وقوله: ﴿ ولما يأتهم تأويله ﴾ أي ولم يأتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم. أو كذبوا بما في القرآن من ذكر البعث والجنة والنار، ولم يأتهم تأويله أي حقيقة ما وعدوا في الكتاب قاله الضحاك. وقيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن من جهل شيئا عاداه قال نعم، في موضعين: «بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه» وقوله:

وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم

[الأحقاف: 11]. ﴿ كذلك كذب الذين من قبلهم ﴾ يريد الأمم الخالية، أي كذا كانت سبيلهم. والكاف في موضع نصب. ﴿ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ﴾ أي أخذهم بالهلاك والعذاب.