10.12

قوله تعالى: ﴿ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه ﴾ قيل: المراد بالإنسان هنا الكافر، قيل: هو أبو حذيفة ابن المغيرة المشرك، تصيبه البأساء والشدة والجهد. ﴿ دعانا لجنبه ﴾ أي على جنبه مضطجعا. ﴿ أو قاعدا أو قآئما ﴾ وإنما أراد جميع حالاته لأن الإنسان لا يعدو إحدى هذه الحالات الثلاثة. قال بعضهم: إنما بدأ بالمضطجع لأنه بالضر أشد في غالب الأمر، فهو يدعو أكثر، واجتهاده أشد، ثم القاعد ثم القائم. ﴿ فلما كشفنا عنه ضره مر ﴾ أي استمر على كفره ولم يشكر ولم يتعظ. قلت: وهذه صفة كثير من المخلطين الموحدين، إذا أصابته العافية مر على ما كان عليه من المعاصي فالآية تعم الكافر وغيره. ﴿ كأن لم يدعنآ ﴾ قال الأخفش: هي «كأن» الثقيلة خففت، والمعنى كأنه وأنشد:

وي كأن من يكن له نشب يح

بب ومن يفتقر يعش عيش ضر

﴿ كذلك زين ﴾ أي كما زين لهذا الدعاء عند البلاء والإعراض عند الرخاء. ﴿ زين للمسرفين ﴾ أي للمشركين أعمالهم من الكفر والمعاصي. وهذا التزيين يجوز أن يكون من الله، ويجوز أن يكون من الشيطان، وإضلاله دعاؤه إلى الكفر.

10.13

قوله تعالى: ﴿ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا ﴾ يعني الأمم الماضية من قبل أهل مكة أهلكناهم. ﴿ لما ظلموا ﴾ أي كفروا وأشركوا. ﴿ وجآءتهم رسلهم بالبينات ﴾ أي بالمعجزات الواضحات والبراهين النيرات. ﴿ وما كانوا ليؤمنوا ﴾ أي أهلكناهم لعلمنا أنهم لا يؤمنون. يخوف كفار مكة عذاب الأمم الماضية أي نحن قادرون على إهلاك هؤلاء بتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، ولكن نمهلهم لعلمنا بأن فيهم من يؤمن، أو يخرج من أصلابهم من يؤمن. وهذه الآية ترد على أهل الضلال القائلين بخلق الهدى والإيمان. وقيل: معنى «ما كانوا ليؤمنوا» أي جازاهم على كفرهم بأن طبع على قلوبهم ويدل على هذا أنه قال: ﴿ كذلك نجزي القوم المجرمين ﴾.