10.3

قوله تعالى: ﴿ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ﴾ تقدم في الأعراف. ﴿ يدبر الأمر ﴾ قال مجاهد: يقضيه ويقدره وحده. ابن عباس: لا يشركه في تدبير خلقه أحد. وقيل: يبعث بالأمر. وقيل: ينزل به. وقيل: يأمر به ويمضيه والمعنى متقارب. فجبريل للوحي، وميكائيل للقطر، وإسرافيل للصور، وعزرائيل للقبض. وحقيقته تنزيل الأمور في مراتبها على أحكام عواقبها، واشتقاقه من الدبر. والأمر اسم لجنس الأمور. ﴿ ما من شفيع ﴾ في موضع رفع، والمعنى ما شفيع ﴿ إلا من بعد إذنه ﴾ وقد تقدم في «البقرة» معنى الشفاعة. فلا يشفع أحد نبي ولا غيره إلا بإذنه سبحانه، وهذا رد على الكفار في قولهم فيما عبدوه من دون الله:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18] فأعلمهم الله أن أحدا لا يشفع لأحد إلا بإذنه، فكيف بشفاعة أصنام لا تعقل. قوله تعالى: ﴿ ذلكم الله ربكم فاعبدوه ﴾ أي ذلكم الذي فعل هذه الأشياء من خلق السموات والأرض هو ربكم لا رب لكم غيره. ﴿ فاعبدوه ﴾ أي وحدوه وأخلصوا له العبادة. ﴿ أفلا تذكرون ﴾ أي أنها مخلوقاته فتستدلوا بها عليه.

10.4

قوله تعالى: ﴿ إليه مرجعكم ﴾ رفع بالابتداء. ﴿ جميعا ﴾ نصب على الحال. ومعنى الرجوع إلى الله الرجوع إلى جزائه. ﴿ وعد الله حقا ﴾ مصدران أي وعد الله ذلك وعدا وحققه «حقا» صدقا لا خلف فيه. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة «وعد الله حق» على الاستئناف. قوله تعالى: ﴿ إنه يبدأ الخلق ﴾ أي من التراب. ﴿ ثم يعيده ﴾ إليه. مجاهد: ينشئه ثم يميته ثم يحييه للبعث أو ينشئه من الماء ثم يعيده من حال إلى حال. وقرأ يزيد بن القعقاع «أنه يبدأ الخلق» تكون «أن» في موضع نصب أي وعدكم أنه يبدأ الخلق. ويجوز أن يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق كما يقال: لبيك أن الحمد والنعمة لك والكسر أجود. وأجاز الفراء أن تكون «أن» في موضع رفع فتكون اسما. قال أحمد بن يحيى: يكون التقدير حقا إبداؤه الخلق. قوله تعالى: ﴿ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ﴾ أي بالعدل. ﴿ والذين كفروا لهم شراب من حميم ﴾ أي ماء حار قد انتهى حره، والحميمة مثله. يقال: حممت الماء أحمه فهو حميم، أي محموم فعيل بمعنى مفعول. وكل مسخن عند العرب فهو حميم. ﴿ وعذاب أليم ﴾ أي موجع، يخلص وجعه إلى قلوبهم. ﴿ بما كانوا يكفرون ﴾ أي بكفرهم، وكان معظم قريش يعترفون بأن الله خالقهم فاحتج عليهم بهذا فقال: من قدر على الابتداء قدر على الإعادة بعد الإفناء أو بعد تفريق الأجزاء.