10.31

المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم فمن اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السموات والأرض لا بد لهما من خالق ولا يتمارى في هذا عاقل. وهذا قريب من مرتبة الضرورة. ﴿ من السمآء ﴾ أي بالمطر. ﴿ والأرض ﴾ بالنبات. ﴿ أمن يملك السمع والأبصار ﴾ أي من جعلهما وخلقهما لكم. ﴿ ومن يخرج الحي من الميت ﴾ أي النبات من الأرض، والإنسان من النطفة، والسنبلة من الحبة، والطير من البيضة، والمؤمن من الكافر. ﴿ ومن يدبر الأمر ﴾ أي يقدره ويقضيه. ﴿ فسيقولون الله ﴾ لأنهم كانوا يعتقدون أن الخالق هو الله أو فسيقولون هو الله إن فكروا وأنصفوا ﴿ فقل ﴾ لهم يا محمد. ﴿ أفلا تتقون ﴾ أي أفلا تخافون عقابه ونقمته في الدنيا والآخرة.

10.32

قوله تعالى: ﴿ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال ﴾ فيه ثمان مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ فذلكم الله ربكم الحق ﴾ أي هذا الذي يفعل هذه الأشياء هو ربكم الحق، لا ما أشركتم معه. «فماذا بعد الحق» «ذا» صلة أي ما بعد عبادة الإله الحق إذا تركت عبادته إلا الضلال. وقال بعض المتقدمين: ظاهر هذه الآية يدل على أن ما بعد الله هو الضلال لأن أولها «فذلكم الله ربكم الحق» وآخرها «فماذا بعد الحق إلا الضلال» فهذا في الإيمان والكفر، ليس في الأعمال. وقال بعضهم: إن الكفر تغطية الحق، وكل ما كان غير الحق جرى هذا المجرى فالحرام ضلال والمباح هدى فإن الله هو المبيح والمحرم. والصحيح الأول لأن قبل «قل من يرزقكم من السماء والأرض» ثم قال: «فذلكم الله ربكم الحق» أي هذا الذي رزقكم، وهذا كله فعله هو. «ربكم الحق» أي الذي تحق له الألوهية ويستوجب العبادة، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق. الثانية قال علماؤنا: حكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والباطل منزلة ثالثة في هذه المسألة التي هي توحيد الله تعالى، وكذلك هو الأمر في نظائرها، وهي مسائل الأصول التي الحق فيها في طرف واحد لأن الكلام فيها إنما هو في تعديد وجود ذات كيف هي، وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها:

لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

[المائدة: 48]، وقوله عليه السلام:

" الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات "

والكلام في الفروع إنما هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وإنما يختلف في الأحكام المتعلقة بها. الثالثة ثبت عن عائشة رضي الله عنها

" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة في جوف الليل قال: «اللهم لك الحمد» "

الحديث. وفيه

" أنت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق "

الحديث. فقوله:

" أنت الحق "

أي الواجب الوجود وأصله من حق الشيء أي ثبت ووجب. وهذا الوصف لله تعالى بالحقيقة إذ وجوده لنفسه لم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم وما عداه مما يقال عليه هذا الاسم مسبوق بعدم، ويجوز عليه لحاق العدم، ووجوده من موجده لا من نفسه. وباعتبار هذا المعنى كان أصدق كلمة قالها الشاعر، كلمة لبيد:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل

وإليه الإشارة بقوله تعالى:

كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون

[القصص: 88] الرابعة مقابلة الحق بالضلال عرف لغة وشرعا، كما في هذه الآية. وكذلك أيضا مقابلة الحق بالباطل عرف لغة وشرعا قال الله تعالى:

ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل

[لقمان: 30]. والضلال حقيقته الذهاب عن الحق أخذ من ضلال الطريق، وهو العدول عن سمته. قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك غير سبيل القصد يقال: ضل عن الطريق وأضل الشيء إذا أضاعه. وخص في الشرع بالعبارة في العدول عن السداد في الاعتقاد دون الأعمال ومن غريب أمره أنه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه إذا قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل أو شك، وعليه حمل العلماء قوله تعالى: