أي: إن قومك من كفار مكة في شك وتوجُّس وخوف من هذا القرآن، مُوقع لهم في أشد الريبة والاضطراب، حيث كان أغنياء مكة يستمتعون بالمال والخمر والغناء والقيان، ويرون أنهم من جنس أفضل قدرا، وأعلى منزلة من الفقراء والعبيد.

وكان القرآن يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر، ويبيّن أن الناس جميعا من آدم، وهم يتفاضلون عند الله بالتقوى والأعمال الصالحة، كم حرّم القرآن الخمر والميسر والزنا والفواحش، وحثّ على الصدقة والإحسان وإكرام اليتيم ومساعدة الضُّعفاء والمحتاجين.

ومن أجل ذلك توجَّس الكفار شرّا من هذا القرآن، وخافوا من بلاغته وصولته، وحاولوا أن يكتموا صوته، وهذا الشك أوقعهم في اتهام القرآن والخوف منه، لذلك سمّاه الله شكا مريبا، أي: شكا مركبا بالغ الاتهام.

جاء في التفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي:

﴿وإنهم لفي شك منه مريب﴾ - أي: وإن كفار قومك لفي شك من القرآن، موقع في الريبة والقلق، فما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما قالوا، بل كانوا شاكّين فيما قالوه، غير متحققين لشيء كانوا فيه- 12

46 - (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ)

46 - ﴿من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد﴾.

من عمل عملا صالحا في هذه الدنيا فنفع ذلك يعود على نفسه، حيث سيستوفى الجزاء في الدنيا والآخرة، فمن آمن بكتاب الله وأحسن تلاوته والانتفاع به، هداه ذلك إلى أحسن السلوك، وفعل الخير، وجنى الثواب النافع في الدنيا والآخرة.

﴿ومن أساء فعليها- -.﴾ ومن كفر بالله ولم يستمع لكتاب الله، ولا لرسالات السماء، وجحد الحق، فقد جنى على نفسه، وعرّض نفسه لغضب الله في الدنيا وعذاب النار في الآخرة.

﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾.

﴿إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون﴾ - (يونس: 44).

فالله تعالى عادل تمام العدل في حكمه، يكافئ على الحسنة بعشر أمثالها أو يزيد، ويكافئ على السيئة بمثلها أو يغفر لصاحبها إذا تاب، وقد ورد في القرآن والسنة تكريرا هذا المعنى، فالله عادل وكريم.

قال تعالى: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ - (الزلزلة 7، 8).

وقال تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى﴾ - (النجم: 39 - 41).

والآية - كما ترى - ميزان عادل، ودعوة للخير، وتحذير من الشرّ، فالجزاء من جنس العمل، فالمحسن يحسن إلى نفسه، والمسيء يسئ إلى نفسه، ولا يُعذِّبُ الله أحدا بعد بيان الحجة له، وإرسال الرسل لهدايته، وإنزال الكتب لشرح الرسالة وتوضيح الحقائق والبينات، وتوضيح ألوان الهداية وسبل الرشاد، فمن اهتدى وعمل صالحا فسيجنى ثوابا لنفسه، ومن ضل وغوي فسيحصد عقابا عادلا بذنبه.

﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾.

فحشاه أن يظلم أحدا.

ذكر المفسرون هنا ما يأتي:

لفظة: ﴿ظلّام﴾ صيغة مبالغة، ومعلوم أن نفي المبالغة لا يستلزم نفي أصل الفعل، فقولك: زيد ليس بقتّال للرجال، معناها: أنه ليس بكثير القتل للرجال، أي أنه ربما قتل بعض الرجال، ومعلوم أن المراد بنفي المبالغة - وهي لفظ: ﴿ظلاّم﴾ - في هذه الآية وأمثالها، المراد به نفى الظلم من أصله، وقد أجابوا عن هذا الإشكال بإجابات منها:

أن نفي صيغة المبالغة هنا قد جاء في آيات كثيرة ما يدل على أن المراد به نفى الظلم من أصله، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ولا يظلم ربك أحدا- -.﴾ (الكهف: 49).