1. الإجماع على : ﴿ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ﴾ (1) ، و ﴿ الْمَلِكُ الْحَقُّ ﴾ (2)

و ﴿ مَلِكِ النَّاسِ ﴾ (3) .

2. روي عن أبي عمرو قوله : ﴿ مَلِك ﴾ يجمع معنى ﴿ مَالِك ﴾ و ﴿ مَالِك ﴾ لا يجمع معنى ﴿ مَلِك ﴾ ؛ لأن ﴿ مَالِك إدQِqtƒ الدِّينِ ﴾ معناه : مالك ذلك اليوم بعينه ، و ﴿ إ7خ=رضي الله عن يَوْمِ الدِّينِ ﴾ معناه : ملك ذلك اليوم بما فيه فهو أعم .

3. الإجماع على الضم في قوله : ﴿ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ﴾ (4) يعني : يوم الدين والمُلك بالضم مصدر من مَلَك ، تقول : مَلِك بيّن المُلك .

" وأما قراءة ﴿ مَالِك ﴾ فاحتج من قرأ بها بحجج أذكر منها :

1. الإجماع على قراءة : ﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ ﴾ (5) بالألف ، ولم يقل : ملك الملك .

....................................................................................

- - - - - - -

2. أن ﴿ مَالِك ﴾ يجمع لفظ الاسم ومعنى الفعل ؛ لأن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل ، فيدل على تكوين يوم الدين وإحداثه ، ولا يدل على ذلك ملِك ؛ إذ ليس له عمل الفعل . فمالِك أمدح من مَلِك .

3. أن ﴿ مَالِك ﴾ أعمّ وأبْلَغ ، تقول : هو مالك الجن والطير والدواب ، ولا تضيف ملكاً إلى هذه الأصناف . فوصفه بالمِلك أبلغ في الثناء ، وأعم في المدح من وصفه بالمُلك (6) .