ولكن ينبغي التبنه هنا إلى أن ذلك لا يعني أنه يقلدهم في كل ذلك ، يُصَدّق هذا قوله : ( العنت : العَسْف أو الحَمْل على المكروه ، وأعنته يعنته إعناتاً ، ويقال : العنت أيضاً من الإثم عنت يعنت عنتاً : إذا اكتسب مأثماً ولست أذكر قول أبي عبيدة في تفسيره في التنزيل فأقلده إياه ) (1) . وقد فسر أبو عبيدة العنت : بالهلاك (2) .

" الآخر : أنه حين ينقل من غيره ، ينقل نقل المفسّر ، الممحص الفاحص فيجمع الأقوال ، ويقبل هذا ، ويَرُدّ ذاك ، بالأدلة والبراهين .

برهان ما قلت :

" قوله : ( وأكبرت الشيء أكبره إكباراً ، إذا عظم في صدرك وعجبت منه . وكذا فُسِّر في التنزيل : ﴿ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ ﴾ (3) ، فهذا معنى الإعظام ...........

"

" والله أعلم ، قال أبوبكر [ ابن دريد ] : قال بعض المفسرين : أي حِضْنَ وهذا شيء لا يعرف في اللغة ) (4) .

" وقوله : ( والرَّحْق : أصل بناء الرحيق ، قالوا : هو الصافي ، والله أعلم وفي التنزيل : ﴿ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ﴾ (5) وخلط فيه أبو عبيدة فلا أحب أن أتكلم فيه ) (6) .

" وقوله : ( قال : وذكر أبو عبيدة في قوله عز وجل : ﴿ ﴾Nكgsù مُقْمَحُونَ } (7) أي : شاخصون بعيونهم رافعو رؤوسهم ، والإبل قماح ، إذا قامحت عن الماء قال الشاعر :

" ونحن على جوانبِها قُعودٌ نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإبلِ القِمَاحِ

" فهذا يخالف قول أبي عبيدة ؛ لأنه قال : نغض الطرف ، فكأن المقمح والله أعلم الرافع رأسه شاخصاً كان أو مغضياً ) (8) .

وللمزيد من الشواهد في هذا :