والمعنيان يصدق عليهما أنهما وحي ؛ إذ أصل الوحي في اللغة : الإعلان بالشيء في سترة فيقع ذلك بالإلهام ، وبالإشارة ، وبالكتابة ، وبالكلام الخفي (1) .
- - - - -
( 108 ) [ 7 ] قول الله تعالى : ﴿ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (69) ﴾
﴿ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا ﴾ قال : أي على قصدها (2) ، والله أعلم .
( جمهرة اللغة ، مادة [ ذ ل ل ] 1 / 118 )
- - - - - - -
اختلف أهل التأويل في قوله : ﴿ ذُلُلًا ﴾ أهو نعت للسبل ، أم للنحل على قولين :
o الأول : أنه نعت للسبل ؛ فيكون المعنى : الذللُ لك ، لا يتوعّر عليك سبيل سلكتيه وهذا بنحو تأويل ابن دريد ، وقد قال به مجاهد ، ومقاتل (3) ، و فضّله ابن جرير (4) ، والزجاج (5) .
o الآخر : أنه نعت للنحل ؛ فهم يخرجون بالنحل ينتجعون بها ويذهبون ، وهي تتبعهم وقد قال بنحو هذا قتادة ، وابن زيد ، والسدي (6) .
وكلا القولين جائزان محتملان ، والله تعالى أعلم .
- - - - -
(
(1) 5 ) انظر : تهذيب اللغة 5 / 192 ؛ و مقاييس اللغة 6 / 93 ؛ ولسان العرب 15 / 379 .
(2) 1 ) أي : على قصد السبل ؛ ومعناه : السبل السهلة المذللة التي لا اعوجاج فيها . انظر : تهذيب اللغة 8 / 274 ؛ ولسان العرب 3 / 353 .
(3) 2 ) انظر : جامع البيان 14 / 140 ؛ وتفسير ابن أبي حاتم 7 / 2290 ؛ وتفسير السمرقندي 2 / 241 .
(4) 3 ) انظر : جامع البيان 14 / 140 .
(5) 4 ) انظر : معاني القرآن وإعرابه 3 / 210 .
(6) 5 ) انظر : جامع البيان 14 / 140 ؛ وتفسير ابن أبي حاتم 7 / 2290 .