- - - - - - -

و ﴿ عَاصِمَ ﴾ على المعنيين السابقين يكون مستعملاً على حقيقته .

o الثالث : أن يكون ﴿ عَاصِمَ ﴾ بمعنى : ذي عصمة ، كما قالوا : لابن ، أي : ذو لبن ؛ و ذو عصمة : يُطْلَق على عاصم ، وعلى معصوم ، والمراد به هنا : المعصوم أو فاعل بمعنى مفعول ، فيكون ﴿ عَاصِمَ ﴾ بمعنى معصوم ؛ كماء دافق بمعنى مدفوق ؛ و ﴿ مَنْ ﴾ للمعصوم ، أي : لا ذا عصمة ، أولا معصوم إلا المرحوم (1).

ولعل أقرب هذه الاحتمالات إلى الصواب الاحتمال الأول ؛ إذ كلام الله يوجّه إلى الأغلب الأشهر من معانيه ، إلا أن تنهض حجة على شيء بخلاف ذلك فحينئذ التسليم ، وكفى .

قال ابن جرير - بعد أن ساق احتمالات نحويي الكوفة والبصرة - : ( ولا وجه لهذه الأقوال التي حكيناها عن هؤلاء ؛ لأن كلام الله تعالى إنما يوجه إلى الأفصح الأشهر من كلام مَن نزل بلسانه ، ما وُجِد إلى ذلك سبيل ، ولم يضطرنا شيء إلى أن نجعل عاصماً في معنى معصوم ، ولا أن نجعل (( إلا )) بمعنى لكن ، إذ كنا نجد لذلك في معناه الذي هو معناه المشهور من كلام العرب مَخرجاً صحيحاً ، وهو ما قلنا من أن معنى ذلك : قال نوح : لا عاصم اليوم من أمر الله إلا مَن رحمنا فأنجانا من عذابه ، كما يقال : لا مُنجي اليوم من عذاب الله إلا الله ، ولا مُطعم اليوم من طعام زيد إلا زيد ، فهذا هو الكلام المعروف والمعنى الفهوم ) (2) * .

- - - - -

..

(