" وكلام مثله من أعلام العِلْم ، وأئمة الشرع ، ورؤوس المجتهدين ، حقيقي بالحمل على الصحة والسداد ، وأن لا يُظنَّ به تحريف تعيلوا إلى تعولوا .. [ ثم ذكر عن الشافعي أنه : ] كان أعلى كعباً ، وأطول باعاً في علم كلام العرب من أن يخفى عليه مثل هذا .. ) (1) .

وبناءً على ما تقدم : يظهر لي أن للقولين حظهما من النظر ؛ لاسيما وأن الشافعي لم يخطّئ من قال بخلاف قوله ، وغاية ما كان أنه ذكر وجهاً آخر يحتمله اللفظ ؛ وقد ثبت عند العلماء ( أن المتقدمين إذا ذكروا وجهاً في تفسير الآية ، فذلك لا يمنع المتأخرين من استخراج وجه آخر في تفسيرها ) (2) .

- - - - -

( 36 ) [ 4 ] قول الله تعالى : ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) ﴾

قال : والشَّجَر : من قولهم : تشاجر القوم ، إذا اختلفوا . وفي التنزيل : ﴿ ڑ4س®Lym يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾ .

( الملاحن 36 )

- - - - - - -

بيّن ابن دريد معنى الفعل ( شجر ) من حيث الاستعمال اللغوي ، وأنه مأخوذ من التشاجر الذي هو الاختلاف ، ثم وثّق كلامه بالاستشهاد بما ورد في التنزيل : ﴿ ڑ4س®Lym يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾ .