الم * غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم

[الروم: 1-5]. وهؤلاء في قلب رسول الله كانوا أقرب من غيرهم لأنهم يتبعون دينا سماويا وساعة يرى رائحة صاحب خير يرجحه على صاحب الشر فهو يطلب لهم النصر ويبشره الله بخبر نصرهم في بضع سنين، وهم يحملون رائحة الخير، رغم أنهم لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنى: ﴿ قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به.. ﴾ [الرعد: 36]. أي: أنني سأعبد الله وحده، ولن أعطف على عبادته شيئا ويدعو لعبادته وحده لأنه يعلم أنه سيؤوب إليه، كما سيؤوب إليه كل إنسان فلا أحد ينفلت من ربه وخالقه، ولا بد لكل إنسان أن يعد عدته لهذا المآب. ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿ وكذلك أنزلناه حكما عربيا... ﴾.

13.37

والمقصود ب " كذلك " إشارة إلى إرسال الرسل المتقدمين بمعجزات شاءها الحق سبحانه، ولم يقترحها أحد. وقوله: ﴿ أنزلناه.. ﴾ [الرعد: 37]. ساعة نسمعه نرى أن هناك مكانة علية ينزل منها شيئا لمكانة أدنى، ومثل ذلك أمر معروف في الحسيات، وهو معروف أيضا في المعنويات. بل وقد يكون هذا الشيء لم يصل إلى السماء ولكنه في الأرض، ومع ذلك يقول فيه الحق سبحانه:

وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس..

[الحديد: 25]. وهو إنزال، لأنه أمر من تدبير السماء، حتى وإن كان في الأرض: ﴿ وكذلك أنزلناه حكما عربيا.. ﴾ [الرعد: 37]. والحكم هو المعنى، والمقصود بالإنزال هنا هو القرآن، وهو كتاب والكتاب مبنى ومعنى، وشاء الحق سبحانه هنا أن يأتي بوصف المبالغة ليأتي الوصف وكأنه الذات، أي: أنه أنزل القرآن حكما وهذا يعني أن القرآن في حد ذاته حكم. وأنت حين تصف قاضيا يحكم تمام العدل لا تقول " قاض عادل " بل تقول " قاض عدل " أي: كأن العدل قد تجسم في القاضي وكأن كل تكوينه عدل. والحق سبحانه هنا يوضح أن القرآن هو الحكم العدل، ويصفه بأنه: ﴿ حكما عربيا.. ﴾ [الرعد: 37]. لأن اللسان الذي يخاطب به الرسول القوم الذين يستقبلون بآذانهم ما يقوله لهم لا بد أن يكون عربيا. ولذلك يقول في آية أخرى:

وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون

[الزخرف: 44]. أي: أنه شرف كبير لك ولقومك، أن نزل القرآن بلغة العرب. وقد حفظ القرآن لنا اللغة العربية سليمة صافية بينما نجد كل لغات العالم قد تشعبت إلى لهجات أولا، ثم استقلت كل لهجة فصارت لغة، مثل اللغة اللاتينية التي خرجت منها أغلب لغات أوربا المعاصرة من: إنجليزية وفرنسية وإيطالية، ووجدنا تلك اللغات تتفرق إلى لغات استقلالية، وصار لكل منها قواعد مختلفة. بل إن اللغة الإنجليزية على سبيل المثال صارت " إنجليزية - إنجليزية " يتكلم بها أهل بريطانيا و " إنجليزية - أمريكية " يتكلم بها أهل الولايات المتحدة. ولو تركنا - نحن - لغة التخاطب بيننا كمسلمين وعرب إلى لغة التخاطب الدارجة في مختلف بلادنا فلن يفهم بعضنا البعض، ومرجع تفاهمنا مع بعضنا البعض - حين نتكلم - هو اللغة الفصحى. ودليلنا ما رأينا في مغربنا العربي، فنجد إنسانا تربى على اللغة الفرنسية، أو تكون لغة جمعا بين لهجات متعددة من البربرية والفرنسية وبقايا لغة عربية، فإذا حدثته باللغة العامية لا يفهم منك شيئا، وإن تحدثت معه باللغة العربية استجاب وأجاب لأن فطرته تستقبل الفصحى فهما وإدراكا. وهكذا رأينا كيف صان القرآن الكريم اللغة العربية واللسان العربي. ومن ضمن معاني قول الحق سبحانه: { حكما عربيا.

. } [الرعد: 37]. أي: أن الذي يصون ويعصم هذا اللسان العربي هو القرآن الكريم. ويتابع سبحانه بقوله: ﴿ ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ﴾ [الرعد: 37]. وهذا خطاب موجه منه سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم يكشف فيه الحق سبحانه أمام رسوله صلى الله عليه وسلم مضار وخطورة اتباع الهوى وهو خطاب يدل على أن الدين الذي نزل على موسى ثم عيسى، وهما السابقان لرسول الله لم يعد كما كان على عهد الرسولين السابقين بل تدخل فيه الهوى ولم يعد الدين متماسكا كما نزل من السماء. ولذلك يقول سبحانه في آية أخرى: