قال مجاهد: قالت العرب لن نبعث ولن نعذب، وقالت اليهود والنصارى: (. . لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى. .) (246)، (247) (وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة. .) (248)، ﴿من يعمل سوءا يجز به﴾ عن الربيع بن زياد قال: قلت لأبي كعب؛ قول الله تبارك وتعالى: ﴿من يعمل سوءا يجز به﴾ والله إن كان كل ما عملنا جزينا به: كنا؟ قال: والله إن كنت لأراك أفقه مما أرى! إلا يصيب رجلا خدش ولا عثرة إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر حتى اللدغة والنفخة ﴿ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا﴾ في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: لما نزلت: ﴿من يعمل سوءا يجز به﴾ بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها "، - فإن حملت الآية على الكافر فليس له غدا ولي ولا نصير، وإن حملت على المؤمن فليس له ولي ولا نصير دون الله.

124 - (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا)

﴿ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا﴾ شرط الإيمان لأن المشركين أدلوا بخدمة الكعبة وإطعام الحجيج وقرى الأضياف، وأهل الكتاب بسبقهم،. . .، فبين تعالى أن الأعمال الحسنة لا تقبل من غير إيمان،. . .، يعني يدخلون الجنة بأعمالهم،. . النقير: النكتة في ظهر النواة- (249).

125 - (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلا)

﴿ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا﴾ الاستفهام إنكاري، في معنى النفي، أي لا تجد مَن دينه أحسن مِن دين من أسلم، فأخلص نفسه لله تعالى، لا دين لرب سواه، وأخلص توجهه له سبحانه، وهو آت بالحسنات مجتنب للسيئات، أو مؤد لكل العبادات على أفضل حال، كأنه يؤديها وهو يرى ربه عز وتقدس، وسار على نهج أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، الذي مال نهجه عن كل دين زائغ، وهداه ربنا إلى صراط مستقيم، ودين قويم؛ ﴿واتخذ الله إبراهيم خليلا﴾ الاتخاذ: أخذ: الشيء على وجه الاختصاص؛ والخلة- كما قال الزجاج- المحبة التي لا يداخلها خلل.

126 - (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا)

﴿ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا﴾ مما أورد صاحب تفسير غرائب القرآن: لما ذكر الوعد والوعيد وأنه لا يمكن الوفاء بهما إلا بالقدرة التامة على جميع الممكنات، والعلم الكامل الشامل لجميع الكليات والجزئيات، أشار إلى الأول بقوله: ﴿ولله ما في السموات وما في الأرض﴾ وأشار إلى الثاني بقوله: ﴿وكان الله بكل شيء محيطا﴾، وإنما قدم القدرة على العلم لأن الفعل بحدوثه يدل على القدرة، وبما فيه من الأحكام والإتقان يدل على العلم،. . وقال بعضهم: الإحاطة أيضا ههنا بمعنى القدرة، كقوله تعالى: (وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها. .) (250)، ولا يلزم تكرار، لأن الأول لا يدل إلا على مالك لكل ما في السموات والأرض قادر عليهما، والثاني يفيد القدرة المطلقة على جميع الأشياء وإن فرضت خارج السموات والأرض. . ا ه.