بسط الله الأرض، وذلل طرقها، وأرسى جبالها، وسخّر بها الماء والبحار والأنهار والأشجار، ليستفيد بها الأنام، أي الناس جميعا، أو المخلوقات من الإنس والجن، والحيوان والأسماك، والطيور وسائر المخلوقات، وكل ما على وجه الأرض.
11 - (فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار
المفردات:
الأكمام: أوعية الثمر.
التفسير:
11 - ﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ﴾.
في الأرض ما يتفكه الناس بأكله، من صنوف الفواكه التي تؤكل على سبيل التفكّه والتلذذ، لا على سبيل القوت الدائم، وفيها النخيل ذات الأوعية التي يكون فيها الثمر، وأفرد النخيل بالذكر لكثرتها في بلاد العرب، وكثرة فوائدها، لأنه ينتفع بثمارها رطبة ويابسة، وينتفع بجميع أجزائها، فيتخذ من خوصها السِّلال والزنابيل، ومن ليفها الحبال، ومن جريدها سقف البيوت، ويؤكل جمَّارها وبلحها، ومن ثمّ ذكرها باسمها، وذكر الفاكهة دون أشجارها.
12 - (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار
المفردات:
العصف: ورق النبات اليابس كالتبن.
الريحان: المشموم، أو الرزق.
التفسير:
12 - ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ﴾.
وضع الله الأرض للأنام، ويسر بها إنبات الفاكهة والنخيل، والحبوب المتعددة كالذرة والشعير والقمح، الذي له أوراق تتحول إلى تبن تستفيد به الحيوانات، وفي الأرض الريحان الذي نستفيد بِحُسن منظره، وطيب ريحه، وكذلك الورود وكل مشموم من النبات ذي الورق الذي تطيب رائحته.
قال المفسرون:
الريحان: كل مشموم طيب الريح من النبات، منعش للنفس، كالورد والياسمين والريحان، كل ذلك وغيره أعده الله لمنفعة الأنام، فما أعظم نعم الله على خلقه.
13 - (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)
كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 1 إظهار
المفردات:
آلاء: جمع إلى، وهي النعمة، مثل: معيّ وأمعاء.
التفسير:
13 - ﴿فَبِأَيِّ آَلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.
أي: بأي نعمة من هذه النّعم المذكورة سابقا، يا معشر الجن والإنس تكذبان؟
لقد ذكر الله في بداية السورة عددا من النعم، منها ما يأتي: تعليم القرآن، وخلق الإنسان، وتعليمه البيان، وتنسيق الشمس والقمر بحسبان، ورفع السماء ووضع الميزان، ووضع الأرض للأنام، وما فيها من فاكهة ونخل وحَبٍّ وريحان، عند هذا المقطع يهتف بالجن والإنسان في مواجهة الكون وأهل الكون: فَبِأَيِّ آَلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ.
أخرج ابن جرير بسند صحيح، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا، فقال: " ما لي أسمع الجنّ أحسن جوابا لربها منكم؟ ما أتيت على قوله تعالى؟ فَبِأَيِّ آَلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ، إلا قالوا: لا بشيء من نعمك ربَّنا نكذّب، فلك الحمد ".
قال المفسرون: يستحب أن نقول: لا بشيء من آلائك ربنا نكذّب فلك الحمد، عند سماع هذه الآية: ﴿فَبِأَيِّ آَلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾.
وقد تكررت: ﴿فَبِأَيِّ آَلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ - في سورة الرحمن إحدى وثلاثين مرة بعد كل خصلة من النعم، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لتأكيد التذكير بالنِّعم، ولتقريريهم بها، وللتنبيه على أهميتها، والنعم محصورة في دفع المكروه وتحصيل المقصود.