" قوله : ( الريب : الشك ، من قوله جل وعز : ﴿ لَا رَيْبَ فِيهِ z ﴾ (1) ) (2) .

" وقوله : ( خسأت الكلب فخسأ فهو خاسئ كما ترى ، أي : أبعدته . وقوله جل وعز : ﴿ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ﴾ (3) ، أي : مُبْعَدِين ، والله أعلم ) (4) .

" وقوله : ( وفي التزيل : ﴿ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾ (5) أي : نحوه ، والله أعلم . قال الشاعر :

أَقِمْ قَصْدَ وَجْهِكَ شَطْرَ العراقِ ... وخالَ الخليفةِ فاسْتَمْطِرِ ) (6) .

والأمثلة على هذا كثيرة جداً ؛ وما قصدت جمع هذا التفسير إلا رجاء أن يكون عوضاً عن كتابه : (( غريب القرآن )) الذي ابتدأه ولم يتهيأ له إتمامه .

- - - - -

المبحث الثامن : موقفه من الإسرائيليات

لن يكون في مثال أو اثنين ، ما يعطي انطباعاً صادقاً عن موقف ابن دريد من الإسرائيليات فلم أر منها في كلامه إلا قوله : ( وكانت سَكينة بني إسرائيل - على ما ذكره الحسن البصري - ما في التابوت من مواريث الأنبياء - عليه السلام - : عصا موسى ، وعِمامة هارون الصفراء ، و رُضاض اللوحين اللذين رُفعا .

وقال الحسن : قد جعل الله لهم سَكينةً لا يفرّون أبداً ، وتطمئنّ قلوبهم إليه .

وقال مقاتل : كان فيه رأس كرأس الهِرّة إذا صاح كان فيه الظَّفَر لبني إسرائيل ) (7) .

فيُلحظ هنا :

1. أنه ذكر هذه الأقوال منسوبة .

2. أنه لم يتعقّبها بشيء يفيد القبول أو الإنكار ؛ بل أمسك عن ذلك ، ولعله في هذا حَمَلَها على : ما لم يُعْلَم حكمه في شرعنا ؛ إذ العمل فيه على نحو ما صَنَع .