وقال سيبويه : ( وأما استغناؤهم بالشيء عن الشيء فإنّهم يقولون : (( يَدَعُ )) ولا يقولون : (( وَدَع )) استغنوا عنها بتَرَكَ ، وأشباهُ ذلك كثير ) (1) .

وقال أيضاً : ( كما أن يَدَع ويَذَر على وَدَعْت و وَذَرْت وإن لم يُستعمَل ، وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم ) (2) .

- - - - -

( 304 ) [ 2 ] قول الله - عز وجل - : ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) ﴾

قال : والكَهْر : مصدر كَهَرْتُ الرجلَ أكهَره كَهْراً ، إذا زجرته وأبعدته . وقد قرئ : ( فأمّا اليتيمَ فلا تَكْهَر ) .

( جمهرة اللغة مادة [ ر ك هـ ] 2 / 800 )

- - - - - - -

في كلام ابن دريد مسألتان :

الأولى : معنى الكَهْر في اللغة :

كشف ابن دريد عن معناه فذكر أنه : الزجر والإبعاد وهذا - أيضاً - ما حكاه علماء العربية (3) . و يتبين لنا بهذا أن الكهر ، والقهر في المعنى سواء .

قال ابن منظور : ( وكَهَرَه يَكْهَره كَهْراً : زجره ، واستقبله بوجهٍ عابس ، وانتهره تهاوناً به و الكهر الانتهار .. و كهره وقهره بمعنى ) (4) .

الأخرى : اختلاف القراءة في ( تقهر ) من قول الله تعالى : ﴿ فَلَا تَقْهَرْ ﴾ :

قرئ الحرف بوجهين :

" الأول : ( تكهر ) بالكاف ؛ قراءة ابن مسعود - رضي الله عنه - ، والشعبي .

" الآخر : ﴿ تَقْهَرْ ﴾ بالقاف ؛ قراءة الجمهور المتواترة .

وتكهر لغة ، بمعنى قراءة الجمهور (5) .

- - - - -