في ذلك الوقت مجلس القول فداخلني من ذلك شيء وكنت أقول في نفسي قد استبدل مجلس الختم بمجلس القول فقال لي يوما أيش يقول الناس في قلت يقولون رفع مجلس القرآن ووضع مجلس القول
فقال من قال لأستاذه لم لا يفلح أبدا
وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي كان يعني السلمي وافر الجلالة له أملاك ورثها من أمه وورثتها هي من أبيها وتصانيفه يقال إنها ألف جزء وله كتاب سماه حقائق التفسير ليته لم يصنفه فإنه تحريف وقرمطة فدونك الكتاب فسترى العجب
انتهى
قلت لا ينبغي له أن يصف بالجلالة من يدعي فيه التحريف والقرمطة وكتاب حقائق التفسير المشار إليه قد كثر الكلام فيه من قبل أنه اقتصر فيه على ذكر تأويلات ومحال للصوفية ينبو عنها ظاهر اللفظ
322 - محمد بن الحسين بن أبي أيوب الأستاذ حجة الدين أبو منصور المتكلم
تلميذ ابن فورك وختنه
وهو صاحب كتاب تلخيص الدلائل
توفي في ذي الحجة سنة إحدى وعشرين وأربعمائة
323 - محمد بن داود بن محمد الداودي
أبو بكر شارح مختصر المزني
وهو الصيدلاني تلميذ الإمام أبي بكر القفال المروزي
كذا تحققناه بعد أن كنا شاكين فيه
قال ابن الرفعة أكثر النقل عنه في المطلب وتوهمه غير الصيدلاني
وقال في كلامه على دية الجنين ابن داود متقدم على القفال المروزي
ونقلت أنا ذلك عنه في الطبقات الوسطى والصغرى
ثم رأيت في الأنساب لابن السمعاني في ترجمة الداودي ما نصه وأبو المظفر سليمان بن داود بن محمد بن داود الصيدلاني المعروف بالداودي نسبة إلى جده
الأعلى وهو نافلة الإمام أبي بكر الصيدلاني صاحب أبي بكر القفال انتهى
ثم وقفت على مجلدين من شرحه للمزني وفي أوله اسمه أبو بكر محمد بن داود المروزي المعروف بالصيدلاني
ثم وقع لي في شعبان سنة إحدى وسبعين وسبعمائة ربع الجنايات من شرحه وقد كتبه كاتبه في سنة إحدى وسبعين وأربعمائة وقال إنه طريقة الشيخ أبي بكر القفال المروزي التي حررها الشيخ أبو بكر بن داود الداودي الصيدلاني
فتحققت بهذا أن الداودي هو الصيدلاني وهو الذي علق على المزني شرحا مسمى عند الخراسانيين بطريقة الصيدلاني لأنه علقه على طريقة القفال التي كان يسمعها عنه مع زيادات يذكرها من قبله وصرت على قطع من ذلك ولله الحمد
324 - محمد بن زهير بن أخطل
أبو بكر النسائي إمام نسا وخطيبها
325 - محمد بن سلامة بن جعفر بن علي القاضي أبو عبد الله القضاعي
الفقيه
قاضي مصر
مصنف كتاب الشهاب سمع أبا مسلم محمد بن أحمد الكاتب وأحمد بن ثرثال وأبا الحسن بن جهضم وأبا محمد بن النحاس وآخرين
روى عنه الحميدي وأبوعبد الجليل الساوي ومحمد بن محمد بن بركات السعيدي وسهل بن بشر الإسفرايني وأبو عبد الله الرازي في مشيخته والخطيب وابن ماكولا وآخرون
قال الأمير ابن ماكولا كان متفننا في عدة علوم ولم أر في مصر من يجري مجراه
وقال السلفي كان من الثقات الأثبات شافعي المذهب والاعتقاد مرضي الجملة
قلت وقد ذهب إلى الروم رسولا ومن عجيب ما اتفق له أنه لقي شيخا بمدينة القسطنطينية فسمع منه بها ثم حدث عنه
326 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد
بن أحمد بن الحسين بن موسى البسطامي الرزجاهي</span>
ورزجاه بفتح الراء المهملة كذا ذكر أبو سعد بن السمعاني
قال شيخنا الذهبي وقيل بضمها ثم سكون الزاي ثم جيم وفي آخرها هاء قرية من قرى بسطام
كان فقيها أديبا محدثا
تفقه على الأستاذ أبي سهل الصعلوكي وسمع أبا بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي وأبا أحمد بن عدي الجرجانيين وأبا أحمد الحاكم الحفاظ وأبا أحمد الغطريفي وأبا علي بن المغيرة
روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي وأبو عبد الله الثقفي وأبو سعيد بن أبي صادق وأبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الفقاعي وآخرون
مولده سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة
وكان يجلس لإسماع الحديث والأدب وله حلقة
وانتقل في آخر عمره إلى بسطام ومات بها في ربيع الأول سنة ست وعشرين وأربعمائة
327 - محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد
القاضي أبو عبد الله البيضاوي
ولي القضاء بربع الكرخ من بغداد
وحدث بيسير عن أبي بكر ابن مالك القطيعي والحسين بن محمد بن عبيد العسكري
قال الخطيب كتبت عنه وكان ثقة صدوقا دينا سديدا
وقال الشيخ أبو إسحاق تفقه على الداركي وحضرت مجلسه وعلقت عنه وكان ورعا حافظا للمذهب والخلاف موفقا في الفتاوى
انتهى
مات فجأة في ليلة الجمعة رابع عشر رجب سنة أربع وعشرين وأربعمائة
ودفن بمقبرة باب حرب
قال ابن الصلاح أظنه من بيضاء فارس
قال ابن الصلاح أيضا قرأت بخط القاضي أبي منصور بن الصباغ في كتابه كتاب الإشعار بمعرفة اختلاف علماء الأمصار وإذا رأى في ثوبه نجاسة ثم خفيت عليه فيما يغلب عليه ظني أني سمعت قاضي القضاة أبا عبد الله الدامغاني أو وجدته في كتابه أنه استفتي في هذه المسألة في زمان أبي عبد الله البيضاوي وأن جماعة فقهاء الوقت أفتوا بأنه يجب عليه غسل جميعه إلا البيضاوي فإنه أفتى بأنه يجب غسل ما رآه في الثوب فاستحسن ذلك منه
قال ابن الصلاح وهذا فيه غموض وكشفه أن النجاسة لم تحقق إلا فيما رأى فالاشتباه لا يتعداه فلا يتعداه الغسل إلى ما لم يره وهذا الخلاف خلاف ما يقال إذا أصاب الثوب نجاسة وخفي موضعها غسله كله
قلت هذا في الحقيقة ليس خلافا لما أفتوا به فإنه لو عرض عليهم لقبلوه وإنما الذهن السريع الإدراك يبادر إليه فهو دليل على حسن بديهة البيضاوي واتقاد ذهنه
ومثل هذا ما وقع في عصرنا وردت علي فتيا صورتها رجل وقف على الفقراء والمساكين وابن ابنه فقير فهل يدفع إليه من مال الوقف ويكون أحق من الأجانب فكتبت الأفضل الدفع إليه
ووافقني جماعة من المفتين ثم حضرت والدي رحمه الله تعالى وقد وردت عليه الفتيا مشحونة بخطوط المفتين فكتب تحتهم