~:section: فائدة أخرى
نقل صاحب البيان فى باب سترالعورة فى فاقد السترة إذا صلى عريانا أن الشيخ أبا زيد قال إن كان فى الحضر ففى الإعادة قولان وإن كان فى السفر لم تلزمه الإعادة قولا واحدا
وقال سائر أصحابنا لا تلزمه الإعادة قولا واحدا فى سفر ولا فى حضر لأن العرى عذر عام وربما اتصل ودام وقد يعدم ذلك فى الحضر كما يعدمه فى السفر فلو ألزمناه الإعادة لشق ذلك هذا كلام البيان
والقول بالتفرقة فى لزوم الإعادة بين الحضر والسفر شهير حكاه أيضا ابن يونس فى شرح التنبيه ولم يذكره الرافعى وإنما أطلق فى آخر باب التيمم حكاية وجهين أظهرهما عدم لزوم الإعادة والمسألة عنده تبعا للإمام والغزالى فى باب التيمم فى فصل القضاء وعند صاحب المهذب وأتباعه فى ستر العورة ولعله أنسب ثم اختلاف الاصطلاح فى وضعها ربما طرق بعض التقصير فى شرحها لمن يقتصر نظره على أحد المكانين
112 - محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو الحسين الملطى الفقيه المقرئ
حدث عن عدى بن عبد الباقى وخيثمة بن سليمان وأحمد بن مسعود الوزان وجماعة
روى عنه إسماعيل بن رجاء وعمر بن أحمد الواسطى وغيرهما
وأخذ القراءة عرضا عن أبى بكر بن مجاهد وأبى بكر بن الأنبارى وجماعة
وله قصيدة فى نعت القراءة أولها
(أقول لأهل الكتب والفضل والحجر ... مقال مريد للثواب وللأجر)
مات سنة سبع وسبعين وثلاثمائة
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ إذنا خاصا أخبرنا عبد الحافظ بن بدارن أخبرنا أحمد ابن طاووس أخبرنا حمزة بن أحمد السلمى أخبرنا نصر بن إبراهيم الفقيه أخبرنا عمر بن أحمد الخطيب أخبرنا أبو الحسين الملطى حدثنا أحمد بن محمد بن إدريس الإمام بحلب حدثنا سهل بن صالح الأنطاكى حدثنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهند (خذى من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف) وكانت قالت له يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطينى ما يكفينى ويكفى بنى فآخذ من ماله وهو لا يعلم فهل على منه شئ
113 - محمد بن أحمد بن على بن شاهويه ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
114 - محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الإمام الجليل أبو بكر بن الحداد المصرى
صاحب الفروع وساحب ذيل الفضل الذى هو على الرؤوس محمول وعلى العيون موضوع ذو الفكرة المستقيمة والفطرة السليمة فكره فى محتجبات المعانى سارية وفى سماء المعالى سامية وقريحه عجيبة الحال ما أدراك ماهية نار حامية إمام لا يدرك محله وجواد لا يجاريه إلا ظله سارت مولداته فى المغارب والمشارق وطرق فكره الأسماع وما أدراك ما الطارق وناطق قال فكان له من القول بسيطه ووجيزه ومصرى صح على نقد الأذهان إبريزه ووضح حليه فعوذ من شر الوسواس الخناس واصطفت الأئمة معه فقال لسان الحق مروا أبا بكر فليصل بالناس
(يقف التوهم عنه حدة ذهنه ... فقضى على غيب الأمور تيقنا)
(أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فتم له هنا)
ولد يوم موت المزنى
وأخذ الفقه عن أبى سعيد محمد بن عقيل الفريابى وبشر بن نصر غلام عرق ومنصور بن إسماعيل الضرير
وجالس أبا إسحاق المروزى لما ورد مصر
ودخل بغداد سنة عشر وثلاثمائة فاجتمع بجرير وأخذ عنه واجتمع أيضا بالصيرفى وبالإصطخرى ولم يتهيأ له الاجتماع بأبى العباس ابن سريج فكان يتأسف ويقول وددت أنى رأيت ابن سريج وأنى أحم فى كل ليلة إلى أن أموت
وأخذ العربية عن محمد بن ولاد
وسمع الحديث من جماعة منهم محمد بن عقيل الفريابى الفقيه وأبو يزيد القراطيسى وعمر بن مقلاص والنسائى وغيرهم ولكنه لم يحدث عن غير النسائى
قال الدارقطنى كان ابن الحداد كثير الحديث ولم يحدث عن غير أبى عبد الرحمن النسائى وقال جعلته حجة فيما بينى وبين الله تعالى
وكان كثير التعبد يختم كل يوم وليلة ويصوم يوما ويفطر يوما ويختم يوم الجمعة ختمة أخرى فى ركعتين فى الجامع قبل الصلاة سوى التى يختمها كل يوم
وكان عارفا بالحديث والأسماء والكنى والنحو واللغة واختلاف الفقهاء وأيام الناس وسير الجاهلية حافظ لشئ كثير من الشعر
وكان حسن الثياب رفيعها حسن المركوب
وولى القضاء بمصر نيابة لابن هروان الرملى ولغيره أيضا
وكان نسيج وحده فى حفظ القرآن إمام عصره فى الفقه بحرا واسعا فى اللغة تجمل به وجوده يجلس فى خلوة للشغل بالعلم فيغشى حلقته الجم الغفير الذين يفوتون الحصر وله كلمة نافذة عند الملوك وجاه رفيع
وأما غوصه على المعانى الدقيقة وحسن استخراجه للفروع المولدة فقد أجمع الناس على أنه فرد فى ذلك ولم يلحقه أحد فيه
وله كتاب الباهر فى الفقه قيل إنه فى مائة جزء وكتاب أدب القضاء فى أربعين جزءا وكتاب جامع الفقه وكتاب الفروع المولدات المختصر المشهور الذى شرحه عظماء الأصحاب منهم القفال والشيخ أبو على السنجى والقاضى أبو الطيب الطبرى والقاضى الحسين المروزى وغيرهم
قال الرافعى فى كتاب العدد من الشرح ونقل القاضى الرويانى فى جمع الجوامع أن الإمام أبا بكر بن الحداد كان فقيد الخصية اليمنى وكان لا ينزل وكانت لحيته طويلة