ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا

مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا

ولهذه العناية الإلهية بموسى عليه السلام نلحظ أنه لما قال له ربه

اذهب إلى فرعون إنه طغى

[طه: 24] خاف موسى من هذه المهمة، وكان اسم فرعون في هذا الوقت يلقي الرعب في النفوس، حتى أن موسى وهارون قالا

ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى

[طه: 45]. لذلك طلب موسى من ربه ما يعينه على القيام بمهمته:

قال رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك يموسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى

[طه: 25-37]. أي: أوتيت كل مسئولك ومطلوبك. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ فالتقطه آل فرعون... ﴾.

28.8

اللقط واللقطة: أن تجد شيئا بدون طلب له، ومنه اللقيط، وهو الطفل الرضيع تجده في الطريق دون قصد منك، أو بحث. وكذلك كان الأمر مع التابوت، فقد جاء آل فرعون وهم جلوس لم يسعوا إليه، ولم يطلبوه، فما أن رأوه أخذوه، لكن ما علة التقاطه؟ الزوجة قالت

قرة عين لي ولك..

[القصص: 9] وقالت في حيثية أخرى:

عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا..

[القصص: 9] فلم يكن لهم بنون، فأرادوه أخا للبنت، وأرادته البنت صيدلية علاج، لكن هل ظلت هذه العلة قائمة ووجدت فعلا؟ لا، إنما التقطوه لتقدير آخر ﴿ ليكون لهم عدوا وحزنا.. ﴾ [القصص: 8] لا ليكون قرة عين، فاللام هنا في ﴿ ليكون.. ﴾ [القصص: 8] لام العاقبة يعني: كان يفكر لشيء، فجاءت العاقبة بشيء آخر. وفي هذا إشارة وبيان لغباء فرعون والطمس على بصيرته وهو الإله!! فبعد أن حذره الكهنة، وبعد الرؤيا الي رآها وعلمه بخطورة هذا المولود على ملكه وعلى حياته يرضى أن يربيه في بيته، وهذا دليل صدق قوله تعالى:

واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه..

[الأنفال: 24]. ومعنى ﴿ وحزنا.. ﴾ [القصص: 8] يعني حزن مثل: عدم وعدم، وسقم وسقم، وبخل وبخل، فالمعنى يأتي بالصيغتين. وقول الحق سبحانه: ﴿ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ﴾ [القصص: 8]. هم خاطئون لأن تصرفاتهم لا تتناسب مع ما عرفوه من أمر الوليد، فلم يقدروا المسائل، ولم يستنبطوا العواقب، وكان عليهم أن يشكوا في أمر طفل جاء على هذه الحالة، فلا بد أن أهله قصدوا نجاته من يد فرعون.