64.4

﴿ يعلم ما في السموت والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ﴾ أي: بخفاياها، وما تنطوي عليه. وفيه تقرير لما قبله كالدليل عليه؛ لأنه إذا علم السرائر، وخفيات الضمائر لم يخف عليه خافية من جميع الكائنات.

قال الزمخشري: نبه بعلمه ما في السماوات والأرض، ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه، ثم بعلمه ذوات الصدور، أن شيئا من الكليات والجزئيات غير خاف عليه، ولا عازب عنه، فحقه أن يتقي ويحذر، ولا يجترأ على شيء مما يخالف رضاه. وتكرير العلم، في معنى تكرير الوعيد. وكل ما ذكره بعد قوله تعالى:

فمنكم كافر ومنكم مؤمن

[التغابن: 2] كما ترى في معنى الوعيد على الكفر، وإنكار أن يعصي الخالق ولا تشكر نعمته. انتهى.

64.5-6

﴿ ألم يأتكم ﴾ أي: معشر الكفرة الفجرة ﴿ نبأ الذين كفروا من قبل ﴾ أي: كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط ﴿ فذاقوا وبال أمرهم ﴾ من عذاب الاستئصال. و (الوبال): الثقل، والشدة المترتبة على أمر من الأمور. و ﴿ أمرهم ﴾ كفرهم، عبر عنه بذلك؛ للإيذان بأنه أمر هائل، وجناية عظيمة ﴿ ولهم ﴾ أي: في الآخرة ﴿ عذاب أليم * ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا ﴾ أي: ذلك المذكور من ذوقهم وبال أمرهم في الدنيا، وما أعد لهم من عذاب الأخرى، بسبب أنه أتتهم رسلهم بالواضحات من الأدلة والأعلام على حقيقة ما يدعونهم إليه، فنبذوها، واتبعوا أهواءهم، واستهزؤوا برسلهم، وقالوا: أبشر يهدوننا؟

قال ابن جرير: استكبارا منهم أن تكون رسل الله إليهم بشرا مثلهم، واستكبارا عن إتباع الحق من أجل أن بشرا مثلهم دعاهم إليه. وجمع الخبر عن البشر فقيل: ﴿ يهدوننا ﴾ ، ولم يقل: (يهدينا)؛ لأن (البشر) وإن كان في لفظ الواحد، فإنه بمعنى الجميع. انتهى.

قال القاشاني: لما حجبوا بصفات نفوسهم عن النور الذي هو به يفضل عليهم بما لا يقاس، ولم يجدوا منه إلا البشرية، أنكروا هدايته. فإن كل عارف لا يعرف معروفه إلا بالمعنى الذي فيه، فلا يوجد النور الكمالي إلا بالنور الفطري، ولا يعرف الكمال إلا الكامل؛ ولهذا قيل: لا يعرف الله إلا الله. وكل طالب وجد مطلوبه بوجه ما دالا لما أمكن به التوجه نحوه. وكذا كل مصدق بشيء، فإنه واجد للمعنى المصدق به، بما في نفسه من ذلك المعنى. فلما لم يكن فيهم شيء من النور الفطري أصلا، لم يعرفوا منه الكمال فأنكروه، ولم يعرفوا من الحق شيئا فيحدث فيهم طلب، فيحتاجوا إلى الهداية فأنكروا الهداية.

﴿ فكفروا ﴾ أي: بالحق والدين والرسول ﴿ وتولوا ﴾ أي: عن التدبر في الآيات البينات، ﴿ واستغنى الله ﴾ أي: أظهر استغناءه عن إيمانهم وطاعتهم، حيث أهلكهم وقطع دابرهم، ولولا غناه تعالى عنهم لما فعل ذلك. ف ﴿ واستغنى ﴾ معطوف على ما قبله، وجوز جعله حالا بتقدير (قد). أي: وقد استغنى بكماله، عرفوا أو لم يعرفوا.

﴿ والله غني ﴾ أي: بذاته عن العالمين فضلا عن إيمانهم، لا يتوقف كمال من كمالاته عليهم، ولا على معرفتهم له. ﴿ حميد ﴾ أي: يحمده كل مخلوق، أو مستحق للحمد بنفسه، وإن لم يحمده حامد.