7.193

قوله تعالى: ﴿ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم ﴾ قال الأخفش: أي وإن تدعو الأصنام إلى الهدى لا يتبعوكم. ﴿ سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ﴾ قال أحمد بن يحيى: لأنه رأس آية. يريد أنه قال: ﴿ أم أنتم صامتون ﴾ ولم يقل أم صمتم. وصامتون وصمتم عند سيبويه واحد. وقيل: المراد من سبق في علم الله أنه لا يؤمن. وقرىء «لا يتبعوكم» «مشددا ومخففا» لغتان بمعنى. وقال بعض أهل اللغة: «أتبعه» مخففا إذا مضى خلفه ولم يدركه. و «اتبعه» مشددا إذا مضى خلفه فأدركه.

7.194-196

قوله تعالى: ﴿ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ﴾ حاجهم في عبادة الأصنام «تدعون» تعبدون. وقيل: تدعونها آلهة. «من دون الله» أي من غير الله. وسميت الأوثان عبادا لأنها مملوكة لله مسخرة. الحسن: المعنى أن الأصنام مخلوقة أمثالكم. ولما اعتقد المشركون أن الأصنام تضر وتنفع أجراها مجرى الناس فقال: ﴿ فادعوهم ﴾ ولم يقل فادعوهن. وقال: «عباد»، وقال: «إن الذين» ولم يقل إن التي. ومعنى «فادعوهم» أي فاطلبوا منهم النفع والضر. ﴿ فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ﴾ أن عبادة الأصنام تنفع. وقال ابن عباس: معنى فادعوهم فاعبدوهم. ثم وبخهم الله تعالى وسفه عقولهم فقال: ﴿ ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون بها ﴾ الآية. أي أنتم أفضل منهم فكيف تعبدونهم. والغرض بيان جهلهم لأن المعبود يتصف بالجوارح. وقرأ سعيد بن جبير: «إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم» بتخفيف «إن» وكسرها لالتقاء الساكنين، ونصب «عبادا» بالتنوين، «أمثالكم» بالنصب. والمعنى: ما الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم، أي هي حجارة وخشب فأنتم تعبدون ما أنتم أشرف منه. قال النحاس: وهذه قراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات: أحدها أنها مخالفة للسواد. والثانية أن سيبويه يختار الرفع في خبر إن إذا كانت بمعنى ما، فيقول: إن زيد منطلق لأن عمل «ما» ضعيف، و «إن» بمعناها فهي أضعف منها. والثالثة إن الكسائي زعم أن «إن» لا تكاد تأتي في كلام العرب بمعنى «ما»، إلا أن يكون بعدها إيجاب كما قال عز وجل: ﴿ إن الكافرون إلا في غرور ﴾. «فليستجيبوا لكم» الأصل أن تكون اللام مكسورة، فحذفت الكسرة لثقلها. ثم قيل: في الكلام حذف، المعنى: فادعوهم إلى أن يتبعوكم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أنهم آلهة. وقرأ أبو جعفر وشيبة ﴿ أم لهم أيد يبطشون بهآ ﴾ بضم الطاء، وهي لغة. واليد والرجل والأذن مؤنثات يصغرن بالهاء. وتزاد في اليد ياء في التصغير، ترد إلى أصلها فيقال: يدية بالتشديد لاجتماع الياءين. قوله تعالى: ﴿ قل ادعوا شركآءكم ﴾ أي الأصنام. ﴿ ثم كيدون ﴾ أنتم وهي. ﴿ فلا تنظرون ﴾ أي فلا تؤخرون. والأصل «كيدوني» حذفت الياء لأن الكسرة تدل عليها. وكذا «فلا تنظرون». والكيد المكر. والكيد الحرب يقال: غزا فلم يلق كيدا. ﴿ إن وليي الله الذي نزل الكتاب ﴾ أي الذي يتولى نصري وحفظي الله. وولي الشيء: الذي يحفظه ويمنع عنه الضرر. والكتاب: القرآن. ﴿ وهو يتولى الصالحين ﴾ أي يحفظهم. وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول:

" ألا إن آل أبي يعني فلانا ليسوا لي بأولياء إنما وليي الله وصالح المؤمنين "

وقال الأخفش: وقرىء «إن ولي الله الذي نزل الكتاب» يعني جبريل. النحاس. هي قراءة عاصم الجحدري. والقراءة الأولى أبين لقوله: ﴿ وهو يتولى الصالحين ﴾.