7.10

أي جعلناها لكم قرارا ومهادا، وهيأنا لكم فيها أسباب المعيشة. والمعايش جمع معيشة، أي ما يتعيش به من المطعم والمشرب وما تكون به الحياة. يقال: عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة. وقال الزجاج: المعيشة ما يتوصل به إلى العيش. ومعيشة في قول الأخفش وكثير من النحويين مفعلة. وقرأ الأعرج: «معائش» بالهمز. وكذا روى خارجة بن مصعب عن نافع. قال النحاس: والهمز لحن لا يجوز لأن الواحدة معيشة، أصلها معيشة، فزيدت ألف الوصل وهي ساكنة والياء ساكنة، فلا بد من تحريك إذ لا سبيل إلى الحذف، والألف لا تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد. ونظيره من الواو منارة ومناور، ومقام ومقاوم: كما قال الشاعر:

وإني لقوام مقاوم لم يكن

جرير ولا مولى جرير يقومها

وكذا مصيبة ومصاوب. وهذا الجيد، ولغة شاذة مصائب، قال الأخفش: إنما جاز مصائب لأن الواحدة معتلة. قال الزجاج: هذا خطأ يلزمه عليه أن يقول مقائم. ولكن القول أنه مثل وسادة وإسادة، وقيل: لم يجز الهمز في معايش لأن المعيشة مفعلة فالياء أصلية، وإنما يهمز إذا كانت الياء زائدة مثل مدينة ومدائن، وصحيفة وصحائف، وكريمة وكرائم، ووظيفة ووظائف، وشبهه.

7.11

قوله تعالى: ﴿ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ﴾ لما ذكر نعمه ذكر ابتداء خلقه. وقد تقدم معنى الخلق في غير موضع. «ثم صورناكم» أي خلقناكم نطفا ثم صورناكم، ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم. وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما: المعنى خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره. وقال الأخفش: «ثم» بمعنى الواو. وقيل: المعنى «ولقد خلقناكم» يعني آدم عليه السلام، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، ثم صورناكم على التقديم والتأخير. وقيل: «ولقد خلقناكم» يعني آدم ذكر بلفظ الجمع لأنه أبو البشر. «ثم صورناكم» راجع إليه أيضا. كما يقال: نحن قتلناكم أي قتلنا سيدكم. ﴿ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ﴾ وعلى هذا لا تقديم ولا تأخير عن ابن عباس أيضا. وقيل: المعنى ولقد خلقناكم، يريد آدم وحواء فآدم من التراب وحواء من ضلع من أضلاعه، ثم وقع التصوير بعد ذلك. فالمعنى: ولقد خلقنا أبويكم ثم صورناهما قاله الحسن. وقيل: المعنى خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم حين أخذنا عليكم الميثاق. هذا قول مجاهد، رواه عنه ابن جريج وابن أبي نجيح. قال النحاس: وهذا أحسن الأقوال. يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم، ثم صورهم حين أخذ عليهم الميثاق، ثم كان السجود بعد. ويقوي هذا

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم

[الأعراف: 172]. والحديث.

" أنه أخرجهم أمثال الذر فأخذ عليهم الميثاق "

وقيل: «ثم» للإخبار، أي ولقد خلقناكم يعني في ظهر آدم صلى الله عليه وسلم، ثم صورناكم أي في الأرحام. قال النحاس: هذا صحيح عن ابن عباس. قلت: كل هذه الأقوال محتمل، والصحيح منها ما يعضده التنزيل قال الله تعالى:

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين

[المؤمنون: 12] يعني آدم. وقال:

وخلق منها زوجها

[النساء: 1]. ثم قال: «جعلناه» أي جعلنا نسله وذريته

نطفة في قرار مكين

[ المؤمنون: 13] الآية. فآدم خلق من طين ثم صور وأكرم بالسجود، وذريته صوروا في أرحام الأمهات بعد أن خلقوا فيها وفي أصلاب الآباء. وقد تقدم في أول سورة «الأنعام» أن كل إنسان مخلوق من نطفة وتربة فتأمله. وقال هنا: ﴿ خلقناكم ثم صورناكم ﴾ وقال في آخر الحشر:

هو الله الخالق البارىء المصور

[الحشر: 24]. فذكر التصوير بعد البرء. وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى. وقيل: معنى «ولقد خلقناكم» أي خلقنا الأرواح أولا ثم صورنا الأشباح آخرا. قوله تعالى: ﴿ إلا إبليس لم يكن من الساجدين ﴾ استثناء من غير الجنس. وقيل: من الجنس. وقد اختلف العلماء: هل كان من الملائكة أم لا كما سبق بيانه في «البقرة».