7.188

قوله تعالى: ﴿ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾ أي لا أملك أن أجلب إلى نفسي خيرا ولا أدفع عنها شرا فكيف أملك علم الساعة. وقيل: لا أملك لنفسي الهدى والضلال. ﴿ إلا ما شآء الله ﴾ في موضع نصب بالاستثناء. والمعنى: إلا ما شاء الله أن يملكني ويمكنني منه. وأنشد سيبويه:

مهما شاء بالناس يفعل

﴿ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير ﴾ المعنى لو كنت أعلم ما يريد الله عز وجل مني من قبل أن يعرفنيه لفعلته. وقيل: لو كنت أعلم متى يكون لي النصر في الحرب لقاتلت فلم أغلب. وقال ابن عباس: لو كنت أعلم سنة الجدب لهيأت لها في زمن الخصب ما يكفيني. وقيل: المعنى لو كنت أعلم التجارة التي تنفق لاشتريتها وقت كسادها. وقيل: المعنى لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من العمل الصالح عن الحسن وابن جريج. وقيل: المعنى لو كنت أعلم الغيب لأجبت عن كل ما أسأل عنه. وكله مراد، والله أعلم. ﴿ وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ﴾ هذا استئناف كلام، أي ليس بي جنون لأنهم نسبوه إلى الجنون. وقيل: هو متصل، والمعنى لو علمت الغيب لما مسني سوء ولحذرت، ودل على هذا قوله تعالى: ﴿ إن أنا إلا نذير مبين ﴾.

7.189-190

فيه سبع مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ هو الذي خلقكم من نفس واحدة ﴾ قال جمهور المفسرين: المراد بالنفس الواحدة آدم. ﴿ وجعل منها زوجها ﴾ يعني حواء. ﴿ ليسكن إليها ﴾ ليأنس بها ويطمئن، وكان هذا كله في الجنة. ثم ابتدأ بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطهما فقال: ﴿ فلما تغشاها ﴾ كناية عن الوقاع. ﴿ حملت حملا خفيفا ﴾ كل ما كان في بطن أو على رأس شجرة فهو حمل بالفتح. وإذا كان على ظهر أو على رأس فهو حمل بالكسر. وقد حكى يعقوب في حمل النخلة الكسر. وقال أبو سعيد السيرافي: يقال في حمل المرأة حمل وحمل، يشبه مرة لاستبطانه بحمل المرأة، ومرة لبروزه وظهوره بحمل الدابة. والحمل أيضا مصدر حمل عليه يحمل حملا إذا صال. ﴿ فمرت به ﴾ يعني المني أي استمرت بذلك الحمل الخفيف. يقول: تقوم وتقعد وتقلب، ولا تكترث بحمله إلى أن ثقل عن الحسن ومجاهد وغيرهما. وقيل: المعنى فاستمر بها الحمل، فهو من المقلوب كما تقول: أدخلت القلنسوة في رأسي. وقرأ عبد الله ابن عمر «فمارت به» بألف والتخفيف من مار يمور إذا ذهب وجاء وتصرف. وقرأ ابن عباس ويحيى ابن يعمر «فمرت به» خفيفة من المرية، أي شكت فيما أصابها هل هو حمل أو مرض، أو نحو ذلك. الثانية قوله تعالى: ﴿ فلمآ أثقلت ﴾ صارت ذات ثقل كما تقول: أثمر النخل. وقيل: دخلت في الثقل كما تقول: أصبح وأمسى. ﴿ دعوا الله ربهما ﴾ الضمير في «دعوا» عائد على آدم وحواء. وعلى هذا القول ما روي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما هو. وهذا يقوي قراءة من قرأ «فمرت به» بالتخفيف. فجزعت لذلك فوجد إبليس السبيل إليها. قال الكلبي: إن إبليس أتى حواء في صورة رجل لما أثقلت في أول ما حملت فقال: ما هذا الذي في بطنك؟ قالت: ما أدري! قال: إني أخاف أن يكون بهيمة. فقالت ذلك لآدم عليه السلام. فلم يزالا في هم من ذلك. ثم عاد إليها فقال: هو من الله بمنزلة، فإن دعوت الله فولدت إنسانا أفتسمينه بي؟ قالت نعم. قال: فإني أدعو الله. فأتاها وقد ولدت فقال: سميه باسمي. فقالت: وما اسمك؟ قال: الحارث ولو سمى لها نفسه لعرفته فسمته عبد الحارث. ونحو هذا مذكور من ضعيف الحديث، في الترمذي وغيره. وفي الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات فلا يعول عليها من له قلب، فإن آدم وحواء عليهما السلام وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، على أنه قد سطر وكتب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض "