7.144

قوله تعالى: ﴿ قال يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ﴾ الاصطفاء: الاجتباء أي فضلتك. ولم يقل على الخلق لأن من هذا الاصطفاء أنه كلمه وقد كلم الملائكة، وأرسله وأرسل غيره. فالمراد «على الناس» المرسل إليهم. وقرأ «برسالتي» على الإفراد نافع وابن كثير. والباقون بالجمع. والرسالة مصدر، فيجوز إفرادها. ومن جمع على أنه أرسل بضروب من الرسالة فاختلفت أنواعها، فجمع المصدر لاختلاف أنواعه كما قال:

إن أنكر الأصوات لصوت الحمير

[لقمان: 19]. فجمع لاختلاف أجناس الأصوات واختلاف المصوتين. ووحد في قوله «لصوت» لما أراد به جنسا واحدا من الأصوات. ودل هذا على أن قومه لم يشاركه في التكليم ولا واحد من السبعين كما بيناه في «البقرة». قوله تعالى: ﴿ فخذ مآ آتيتك ﴾ إشارة إلى القناعة أي اقنع بما أعطيتك. ﴿ وكن من الشاكرين ﴾ أي من المظهرين لإحساني إليك وفضلي عليك يقال: دابة شكور إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف. والشاكر معرض للمزيد كما قال:

لئن شكرتم لأزيدنكم

[إبراهيم: 7]. ويروى أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه الله تعالى أربعين ليلة لا يراه أحد إلا مات من نور الله عز وجل.

7.145

قوله تعالى: ﴿ وكتبنا له في الألواح من كل شيء ﴾ يريد التوراة. وروي في الخبر أنه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر به في العلا حتى أدناه حتى سمع صريف القلم حين كتب الله له الألواح ذكره الترمذي الحكيم. وقال مجاهد: كانت الألواح من زمردة خضراء. ابن جبير: من ياقوتة حمراء. أبو العالية: من زبرجد. الحسن: من خشب نزلت من السماء. وقيل: من صخرة صماء، لينها الله لموسى عليه السلام فقطعها بيده ثم شقها بأصابعه فأطاعته كالحديد لداود. قال مقاتل: أي كتبنا له في الألواح كنقش الخاتم. ربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير. وأضاف الكتابة إلى نفسه على جهة التشريف إذ هي مكتوبة بأمره كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر. واستمد من نهر النور. وقيل: هي كتابة أظهرها الله وخلقها في الألواح. وأصل اللوح: لوح بفتح اللام قال الله تعالى:

بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

[البروج: 22]. فكأن اللوح تلوح فيه المعاني. ويروى أنها لوحان، وجاء بالجمع لأن الاثنين جمع. ويقال: رجل عظيم الألواح إذا كان كبير عظم اليدين والرجلين. ابن عباس: وتكسرت الألواح حين ألقاها فرفعت إلا سدسها. وقيل: بقي سبعها ورفعت ستة أسباعها. فكان في الذي رفع تفصيل كل شيء، وفي الذي بقي الهدى والرحمة. وأسند أبو نعيم الحافظ عن عمرو بن دينار قال: بلغني أن موسى بن عمران نبي الله صلى الله عليه وسلم صام أربعين ليلة فلما ألقى الألواح تكسرت فصام مثلها فردت إليه. ومعنى «من كل شيء» مما يحتاج إليه في دينه من الأحكام وتبيين الحلال والحرام عن الثوري وغيره. وقيل: هو لفظ يذكر تفخيما ولا يراد به التعميم تقول: دخلت السوق فاشتريت كل شيء. وعند فلان كل شيء. و

تدمر كل شيء

[الأحقاف: 25].

وأوتيت من كل شيء

[النمل: 23]. وقد تقدم. ﴿ موعظة وتفصيلا لكل شيء ﴾ أي لكل شيء أمروا به من الأحكام فإنه لم يكن عندهم اجتهاد، وإنما خص بذلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿ فخذها بقوة ﴾ في الكلام حذف، أي فقلنا له: خذها بقوة أي بجد ونشاط. نظيره ﴿ خذوا مآ ءاتينكم بقوة ﴾ وقد تقدم. ﴿ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ﴾ أي يعملوا بالأوامر ويتركوا النواهي، ويتدبروا الأمثال والمواعظ. نظيره

واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم

[الزمر: 55]. وقال:

فيتبعون أحسنه

[الزمر: 18]. والعفو أحسن من الاقتصاص. والصبر أحسن من الانتصار. وقيل: أحسنها الفرائض والنوافل، وأدونها المباح. ﴿ سأوريكم دار الفاسقين ﴾ قال الكلبي: «دار الفاسقين» ما مروا عليه إذا سافروا من منازل عاد وثمود، والقرون التي أهلكوا. وقيل: هي جهنم عن الحسن ومجاهد. أي فلتكن منكم على ذكر، فاحذروا أن تكونوا منها. وقيل: أراد بها مصر أي سأريكم ديار القبط ومساكن فرعون خالية عنهم عن ابن جبير. قتادة: المعنى سأريكم منازل الكفار التي سكنوها قبلكم من الجبابرة والعمالقة لتعتبروا بها يعني الشأم. وهذان القولان يدل عليهما