7.51

قوله تعالى: ﴿ الذين ﴾ في موضع خفض نعت للكافرين. وقد يكون رفعا ونصبا بإضمار. قيل: هو من قول أهل الجنة. ﴿ فاليوم ننساهم ﴾ أي نتركهم في النار. ﴿ كما نسوا لقآء يومهم هذا ﴾ أي تركوا العمل به وكذبوا به. و«ما» مصدرية، أي كنسيهم. ﴿ وما كانوا بآياتنا يجحدون ﴾ عطف عليه، أي وجحدهم.

7.52

قوله تعالى: ﴿ ولقد جئناهم بكتاب ﴾ يعني القرآن. ﴿ فصلناه ﴾ أي بيناه حتى يعرفه من تدبره. وقيل: «فصلناه» أنزلناه متفرقا. ﴿ على علم ﴾ منا به، لم يقع فيه سهو ولا غلط. ﴿ هدى ورحمة ﴾ قال الزجاج: أي هاديا وذا رحمة، فجعله حالا من الهاء التي في «فصلناه». قال الزجاج: ويجوز هدى ورحمة، بمعنى هو هدى ورحمة. وقيل: يجوز هدى ورحمة بالخفض على البدل من كتاب. وقال الكسائي والفراء: ويجوز هدى ورحمة بالخفض على النعت لكتاب. قال الفراء: مثل

وهذا كتاب أنزلناه مبارك

[الأنعام: 92 و155]. ﴿ لقوم يؤمنون ﴾ خص المؤمنون لأنهم المنتفعون به.

7.53

قوله تعالى: ﴿ هل ينظرون إلا تأويله ﴾ بالهمز، من آل. وأهل المدينة يخففون الهمزة. والنظر: الانتظار، أي هل ينتظرون إلا ما وعدوا به في القرآن من العقاب والحساب. وقيل: «ينظرون» من النظر إلى يوم القيامة. فالكناية في «تأويله» ترجع إلى الكتاب. وعاقبة الكتاب ما وعد الله فيه من البعث والحساب. وقال مجاهد: «تأويله» جزاؤه، أي جزاء تكذيبهم بالكتاب. قال قتادة: «تأويله» عاقبته. والمعنى متقارب. ﴿ يوم يأتي تأويله ﴾ أي تبدو عواقبه يوم القيامة. و«يوم» منصوب بيقول، أي يقول الذين نسوه من قبل يوم يأتي تأويله. ﴿ قد جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء ﴾ استفهام فيه معنى التمني. ﴿ فيشفعوا ﴾ نصب لأنه جواب الاستفهام. ﴿ لنآ أو نرد ﴾ قال الفراء: المعنى أو هل نرد. ﴿ فنعمل غير الذي كنا نعمل ﴾ قال الزجاج: نرد عطف على المعنى، أي هل يشفع لنا أحد أو نرد. وقرأ ابن إسحاق «أو نرد فنعمل» بالنصب فيهما. والمعنى إلا أن نرد كما قال:

فقلت له لا تبك عينك إنما

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

وقرأ الحسن «أو نرد فنعمل» برفعهما جميعا. ﴿ قد خسروا أنفسهم ﴾ أي فلم ينتفعوا بها، وكل من لم ينتفع بنفسه فقد خسرها. وقيل: خسروا النعم وحظ أنفسهم منها. ﴿ وضل عنهم ما كانوا يفترون ﴾ أي بطل ما كانوا يقولون من أن مع الله إلها آخر.