7.186

بين أن إعراضهم لأن الله أضلهم. وهذا رد على القدرية. ﴿ ويذرهم في طغيانهم ﴾ بالرفع على الاستئناف. وقرىء بالجزم حملا على موضع الفاء وما بعدها. ﴿ يعمهون ﴾ أي يتحيرون. وقيل: يترددون. وقد مضى في أول «البقرة» مستوفى.

7.187

قوله تعالى: ﴿ يسألونك عن الساعة أيان مرساها ﴾ «أيان» سؤال عن الزمان مثل متى. قال الراجز:

أيان تقضي حاجتي أيان

أما ترى لنجحها أوانا

وكانت اليهود تقول للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم. وروي أن المشركين قالوا ذلك لفرط الإنكار. و «مرساها» في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه، والخبر «أيان». وهو ظرف مبني على الفتح بني لأن فيه معنى الاستفهام. و «مرساها» بضم الميم، من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى مثبتها، أي متى وقوعها. وبفتح الميم من رست، أي ثبتت ووقفت ومنه

وقدور راسيات

[سبأ: 13]. قال قتادة: أي ثابتات. ﴿ قل إنما علمها عند ربي ﴾ ابتداء وخبر، أي لم يبينها لأحد حتى يكون العبد أبدا على حذر ﴿ لا يجليها ﴾ أي لا يظهرها. ﴿ لوقتهآ ﴾ أي في وقتها ﴿ إلا هو ﴾. والتجلية: إظهار الشيء يقال: جلا لي فلان الخبر إذا أظهره وأوضحه. ومعنى ﴿ ثقلت في السماوات والأرض ﴾ خفي علمها على أهل السموات والأرض. وكل ما خفي علمه فهو ثقيل على الفؤاد. وقيل: كبر مجيئها على أهل السموات والأرض عن الحسن وغيره. ابن جريج والسدي: عظم وصفها على أهل السموات والأرض. وقال قتادة وغيره: المعنى لا تطيقها السموات والأرض لعظمها: لأن السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب. وقيل: المعنى ثقلت المسألة عنها. ﴿ لا تأتيكم إلا بغتة ﴾ أي فجأة، مصدر في موضع الحال ﴿ يسألونك كأنك حفي عنها ﴾ أي عالم بها كثير السؤال عنها. قال ابن فارس: الحفي العالم بالشيء. والحفي: المستقصي في السؤال. قال الأعشى:

فإن تسألي عني فيا رب سائل

حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

يقال: أحفى في المسألة وفي الطلب، فهو محف وحفي على التكثير، مثل مخصب وخصيب. قال محمد ابن يزيد: المعنى يسألونك كأنك حفي بالمسألة عنها، أي ملح. يذهب إلى أنه ليس في الكلام تقديم وتأخير. وقال ابن عباس وغيره: هو على التقديم والتأخير، والمعنى: يسألونك عنها كأنك حفي بهم أي حفي ببرهم وفرح بسؤالهم. وذلك لأنهم قالوا: بيننا وبينك قرابة فأسر إلينا بوقت الساعة. ﴿ قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ ليس هذا تكريرا، ولكن أحد العلمين لوقوعها والآخر لكنهها.