7.81

قوله تعالى: ﴿ إنكم ﴾ قرأ نافع وحفص على الخبر بهمزة واحدة مكسورة، تفسيرا للفاحشة المذكورة، فلم يحسن إدخال الاستفهام عليه لأنه يقطع ما بعده مما قبله. وقرأ الباقون بهمزتين على لفظ الاستفهام الذي معناه التوبيخ، وحسن ذلك لأن ما قبله وبعده كلام مستقل. واختار الأول أبو عبيد والكسائي وغيرهما واحتجوا بقوله عز وجل:

أفإن مت فهم الخالدون

[الأنبياء: 34] ولم يقل أفهم. وقال:

أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم

[آل عمران: 144] ولم يقل أنقلبتم. وهذا من أقبح الغلط لأنهما شبها شيئين بما لا يشتبهان لأن الشرط وجوابه بمنزلة شيء واحد كالمبتدأ والخبر فلا يجوز أن يكون فيهما استفهامان. فلا يجوز: أفإن مت أفهم، كما لا يجوز أزيد أمنطلق. وقصة لوط عليه السلام فيها جملتان، فلك أن تستفهم عن كل واحدة منهما. هذا قول الخليل وسيبويه، واختاره النحاس ومكي وغيرهما ﴿ شهوة ﴾ نصب على المصدر، أي تشتهونهم شهوة. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال. ﴿ بل أنتم قوم مسرفون ﴾ نظيره

بل أنتم قوم عادون

[الشعراء: 166] في جمعكم إلى الشرك هذه الفاحشة.

7.82-83

قوله تعالى: ﴿ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم ﴾ أي لوطا وأتباعه. ومعنى ﴿ يتطهرون ﴾ عن الإتيان في هذا المأتى. يقال: تطهر الرجل أي تنزه عن الإثم. قال قتادة: عابوهم والله بغير عيب. ﴿ من الغابرين ﴾ أي الباقين في عذاب الله قاله ابن عباس وقتادة. غبر الشيء إذا مضى، وغبر إذا بقى. وهو من الأضداد. وقال قوم: الماضي عابر بالعين غير معجمة. والباقي غابر بالغين معجمة. حكاه ابن فارس في المجمل. وقال الزجاج: «من الغابرين» أي من الغائبين عن النجاة وقيل لطول عمرها. قال النحاس: وأبو عبيدة يذهب إلى أن المعنى من المعمرين أي أنها قد هرمت. والأكثر في اللغة أن يكون الغابر الباقي قال الراجز:

فما ونى محمد مذ أن غفر

له الإله ما مضى وما غبر