الثاني أن ذلك إنما كان ليسر إليه نزول الألواح عليه لأنها نزلت عليه في هذه المناجاة وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التوراة. فقال له هارون: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي لئلا يشتبه سراره على بني إسرائيل بإذلاله. الثالث إنما فعل ذلك به لأنه وقع في نفسه أن هارون مائل مع بني إسرائيل فيما فعلوه من أمر العجل. ومثل هذا لا يجوز على الأنبياء. الرابع ضم إليه أخاه ليعلم ما لديه فكره ذلك هارون لئلا يظن بنو إسرائيل أنه أهانه فبين له أخوه أنهم استضعفوه، يعني عبدة العجل، وكادوا يقتلونه أي قاربوا. فلما سمع عذره قال رب اغفر لي ولأخي أي اغفر لي ما كان من الغضب الذي ألقيت من أجله الألواح، ولأخي لأنه ظنه مقصرا في الإنكار عليهم وإن لم يقع منه تقصير أي اغفر لأخي إن قصر. قال الحسن: عبد كلهم العجل غير هارون، إذ لو كان ثم مؤمن غير موسى وهارون لما اقتصر على قوله: رب اغفر لي ولأخي، ولدعا لذلك المؤمن أيضا. وقيل: استغفر لنفسه من فعله بأخيه، فعل ذلك لموجدته عليه، إذ لم يلحق به فيعرفه ما جرى ليرجع فيتلافاهم ولهذا قال:
يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن
[طه: 92-93] الآية. فبين هارون أنه إنما أقام خوفا على نفسه من القتل. فدلت الآية على أن لمن خشي القتل على نفسه عند تغيير المنكر أن يسكت. وقد تقدم بيان هذا في «آل عمران». ابن العربي: وفيها دليل على أن الغضب لا يغير الأحكام كما زعم بعض الناس فإن موسى عليه السلام لم يغير غضبه شيئا من أفعاله، بل اطردت على مجراها من إلقاء لوح وعتاب أخ وصك ملك. المهدوي: لأن غضبه كان لله عز وجل، وسكوته عن بني إسرائيل خوفا أن يتحاربوا ويتفرقوا. قوله تعالى: ﴿ قال ابن أم ﴾ وكان ابن أمه وأبيه. ولكنها كلمة لين وعطف. قال الزجاج: قيل كان هارون أخا موسى لأمه لا لأبيه. وقرىء بفتح الميم وكسرها فمن فتح جعل «ابن أم» اسما واحدا كخمسة عشر فصار كقولك: يا خمسة عشر أقبلوا. ومن كسر الميم جعله مضافا إلى ضمير المتكلم ثم حذف ياء الإضافة لأن مبنى النداء على الحذف، وأبقى الكسرة في الميم لتدل على الإضافة كقوله:
يعباد
[الزمر: 10]. يدل عليه قراءة ابن السميقع «يابن أمي» بإثبات الياء على الأصل. وقال الكسائي والفراء وأبو عبيد: «يابن أم» بالفتح، تقديره يابن أماه. وقال البصريون: هذا القول خطأ لأن الألف خفيفة لا تحذف ولكن جعل الاسمين اسما واحدا.
وقال الأخفش وأبو حاتم: «يابن أم» بالكسر كما تقول: يا غلام غلام أقبل، وهي لغة شاذة والقراءة بها بعيدة. وإنما هذا فيما يكون مضافا إليك فأما المضاف إلى مضاف إليك فالوجه أن تقول: يا غلام غلامي، ويابن أخي. وجوزوا يابن أم، يابن عم، لكثرتها في الكلام. قال الزجاج والنحاس: ولكن لها وجه حسن جيد، يجعل الابن مع الأم ومع العم اسما واحدا بمنزلة قولك: يا خمسة عشر أقبلوا، فحذفت الياء كما حذفت من يا غلام ﴿ إن القوم استضعفوني ﴾ استذلوني وعدوني ضعيفا. ﴿ وكادوا ﴾ أي قاربوا. ﴿ يقتلونني ﴾ بنونين لأنه فعل مستقبل. ويجوز الإدغام في غير القرآن. ﴿ فلا تشمت بي الأعدآء ﴾ أي لا تسرهم. والشماتة: السرور بما يصيب أخاك من المصائب في الدين والدنيا. وهي محرمة منهي عنها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك "
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ منها ويقول:
" اللهم إني أعوذ بك من سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الأعداء "
أخرجه البخاري وغيره. وقال الشاعر:
إذا ما الدهر جر على أناس
كلاكله أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا
سيلقى الشامتون كما لقينا
وقرأ مجاهد ومالك بن دينار «تشمت» بالنصب في التاء وفتح الميم، «الأعداء» بالرفع. والمعنى: لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء، أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت بي. وعن مجاهد أيضا «تشمت» بالفتح فيهما «الأعداء» بالنصب. قال ابن جني: المعنى فلا تشمت بي أنت يا رب. وجاز هذا كما قال: