وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن

[الجن: 6]. فهؤلاء الملائكة يعرفون المؤمنين بعلاماتهم والكفار بعلاماتهم فيبشرون المؤمنين قبل دخولهم الجنة وهم لم يدخلوها بعد فيطمعون فيها. وإذا رأوا أهل النار دعوا لأنفسهم بالسلامة من العذاب. قال ابن عطية: واللازم من الآية أن على الأعراف رجالا من أهل الجنة يتأخر دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين. و ﴿ يعرفون كلا بسيماهم ﴾ أي بعلاماتهم، وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة، وسوادها وقبحها في أهل النار، إلى غير ذلك من معرفة حيز هؤلاء وحيز هؤلاء. قلت: فوقف عن التعيين لاضطراب الأثر والتفصيل، والله بحقائق الأمور عليم. ثم قيل: الأعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع لأنه بظهوره أعرف من المنخفض. قال ابن عباس: الأعراف شرف الصراط. وقيل: هو جبل أحد يوضع هناك. قال ابن عطية: وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إن أحدا جبل يحبنا ونحبه وإنه يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة "

وذكر حديثا آخر عن صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" إن أحدا على ركن من أركان الجنة ".

قلت: وذكر أبو عمر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" أحد جبل يحبنا ونحبه وإنه لعلى ترعة من ترع الجنة ".

قوله تعالى: ﴿ ونادوا أصحاب الجنة ﴾ أي نادى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة. ﴿ أن سلام عليكم ﴾ أي قالوا لهم سلام عليكم. وقيل: المعنى سلمتم من العقوبة. ﴿ لم يدخلوها وهم يطمعون ﴾ أي لم يدخل الجنة أصحاب الأعراف، أي لم يدخلوها بعد. «وهم يطمعون» على هذا التأويل بمعنى وهم يعلمون أنهم يدخلونها. وذلك معروف في اللغة أن يكون طمع بمعنى علم ذكره النحاس: وهذا قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما، أن المراد أصحاب الأعراف. وقال أبو مجلز: هم أهل الجنة، أي قال لهم أصحاب الأعراف سلام عليكم وأهل الجنة لم يدخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمؤمنين المارين على أصحاب الأعراف. والوقف على قوله: «سلام عليكم». وعلى قوله: «لم يدخلوها». ثم يبتدىء «وهم يطمعون» على معنى وهم يطمعون في دخولها. ويجوز ان يكون «وهم يطمعون» حالا، ويكون المعنى: لم يدخلها المؤمنون المارون على أصحاب الأعراف طامعين، وإنما دخلوها غير طامعين في دخولها فلا يوقف على «لم يدخلوها».