6.156-157

قوله تعالى: ﴿ أن تقولوا ﴾ في موضع نصب. قال الكوفيون. لئلا تقولوا. وقال البصريون: أنزلناه كراهية أن تقولوا: وقال الفراء والكسائي. المعنى فاتقوا أن تقولوا يا أهل مكة. ﴿ إنمآ أنزل الكتاب ﴾ أي التوراة والإنجيل. ﴿ على طآئفتين من قبلنا ﴾ أي على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا كتاب. ﴿ وإن كنا عن دراستهم لغافلين ﴾ أي عن تلاوة كتبهم وعن لغاتهم. ولم يقل عن دراستهما لأن كل طائفة جماعة. ﴿ أو تقولوا ﴾ عطف على «أن تقولوا». ﴿ فقد جآءكم بينة من ربكم ﴾ أي قد زال العذر بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم. والبينة والبيان واحد والمراد محمد صلى الله عليه وسلم، سماه سبحانه بينة. ﴿ وهدى ورحمة ﴾ أي لمن اتبعه. ثم قال: ﴿ فمن أظلم ﴾ أي فإن كذبتم فلا أحد أظلم منكم. «صدف» أعرض. و ﴿ يصدفون ﴾ يعرضون. وقد تقدم.

6.158

قوله تعالى: ﴿ هل ينظرون ﴾ معناه أقمت عليهم الحجة وأنزلت عليهم الكتاب فلم يؤمنوا، فماذا ينتظرون. ﴿ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ﴾ أي عند الموت لقبض أرواحهم. ﴿ أو يأتي ربك ﴾ قال ابن عباس والضحاك: أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره، وقد يذكر المضاف إليه والمراد به المضاف كقوله تعالى:

واسأل القرية

[يوسف: 82] يعني أهل القرية. وقوله:

وأشربوا في قلوبهم العجل

[البقرة: 93] أي حب العجل. كذلك هنا: يأتي أمر ربك، أي عقوبة ربك وعذاب ربك. ويقال: هذا من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله. وقد تقدم القول في مثله في «البقرة» وغيرها. ﴿ أو يأتي بعض آيات ربك ﴾ قيل: هو طلوع الشمس من مغربها، بين بهذا أنهم يمهلون في الدنيا فإذا ظهرت الساعة فلا إمهال. وقيل: إتيان الله تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة كما قال تعالى:

وجآء ربك والملك صفا صفا

[الفجر: 22]. وليس مجيئه تعالى حركة ولا انتقالا ولا زوالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا. والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون: يجيء وينزل ويأتي. ولا يكيفون لأنه

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

[ الشورى: 11]. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا أيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في أيمانها خيرا: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض "

وعن صفوان بن عسال المرادي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" إن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه "

أخرجه الدارقطني والدارمي والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. وقال سفيان: قبل الشام، خلقه الله يوم خلق السموات والأرض. «مفتوحا» يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. قال: حديث حسن صحيح. قلت: وكذب بهذا كله الخوارج والمعتزلة كما تقدم. وروى ابن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب فقال: أيها الناس، إن الرجم حق فلا تخدعن عنه، وإن آية ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم، وأن أبا بكر قد رجم، وأنا قد رجمنا بعدهما، وسيكون قوم من هذه الأمة يكذبون بالرجم، ويكذبون بالدجال، ويكذبون بطلوع الشمس من مغربها، ويكذبون بعذاب القبر، ويكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا. ذكره أبو عمر. وذكر الثعلبي في حديث فيه طول عن أبي هريرة

" عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه: أن الشمس تحبس عن الناس حين تكثر المعاصي في الأرض، ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد، ويفشو المنكر فلا ينهى عنه مقدار ليلة تحت العرش، كلما سجدت واستأذنت ربها تعالى من أين تطلع لم يجىء لها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها، ويستأذن من أين يطلع فلا يجاء إليهما جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف طول تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض، وهم يومئذ عصابة قليلة في كل بلدة من بلاد المسلمين. فإذا تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى إليهما جبريل عليه السلام فيقول: «إن الرب سبحانه وتعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه، وأنه لا ضوء لكما عندنا ولا نور» فيطلعان من مغاربهما أسودين، لا ضوء للشمس ولا نور للقمر، مثلهما في كسوفهما قبل ذلك "