6.99

فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وهو الذي أنزل من السمآء مآء ﴾ أي المطر. ﴿ فأخرجنا به نبات كل شيء ﴾ أي كل صنف من النبات. وقيل: رزق كل حيوان. ﴿ فأخرجنا منه خضرا ﴾ قال الأخفش: أي أخضر كما تقول العرب: أرينها نمرة أركها مطرة. والخضر رطب البقول. وقال ابن عباس: يريد القمح والشعير والسلت والذرة والأرز وسائر الحبوب. ﴿ نخرج منه حبا متراكبا ﴾ أي يركب بعضه على بعض كالسنبلة. الثانية: قوله تعالى: ﴿ ومن النخل من طلعها قنوان دانية ﴾ ابتداء وخبر. وأجاز الفراء في غير القرآن «قنوانا دانية» على العطف على ما قبله. قال سيبويه: ومن العرب من يقول: قنوان. قال الفراء: هذه لغة قيس، وأهل الحجاز يقولون: قنوان، وتميم يقولون: قنيان ثم يجتمعون في الواحد فيقولون: قنو وقنو. والطلع الكفرى قبل أن ينشق عن الإغريض. والإغريض يسمى طلعا أيضا. والطلع ما يرى من عذق النخلة. والقنوان: جمع قنو، وتثنيته قنوان كصنو وصنوان بكسر النون. وجاء الجمع على لفظ الاثنين. قال الجوهري وغيره: الاثنان صنوان والجمع صنوان برفع النون. والقنو: العذق والجمع القنوان والأقناء قال:

طويلة الأقناء والأثاكل

غيره: «أقناء» جمع القلة. قال المهدوي: قرأ ابن هرمز «قنوان» بفتح القاف، وروي عنه ضمها. فعلى الفتح هو اسم للجمع غير مكسر، بمنزلة ركب عند سيبويه، وبمنزلة الباقر والجامل لأن فعلان ليس من أمثلة الجمع، وضم القاف على أنه جمع قنو وهو العذق بكسر العين وهي الكباسة، وهي عنقود النخلة. والعذق بفتح العين النخلة نفسها. وقيل: القنوان الجمار. ﴿ دانية ﴾ قريبة، ينالها القائم والقاعد. عن ابن عباس والبراء بن عازب وغيرهما. قال الزجاج: منها دانية ومنها بعيدة فحذف ومثله

سرابيل تقيكم الحر

[النحل: 81]. وخص الدانية بالذكر، لأن من الغرض في الآية ذكر القدرة والامتنان بالنعمة، والامتنان فيما يقرب متناوله أكثر. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ وجنات من أعناب ﴾ أي وأخرجنا جنات. وقرأ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والأعمش، وهو الصحيح من قراءة عاصم «وجنات» بالرفع. وأنكر هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم، حتى قال أبو حاتم: هي محال لأن الجنات لا تكون من النخل. قال النحاس: والقراءة جائزة، وليس التأويل على هذا، ولكنه رفع بالابتداء والخبر محذوف أي ولهم جنات. كما قرأ جماعة من القراء «وحور عين». وأجاز مثل هذا سيبويه والكسائي والفراء ومثله كثير. وعلى هذا أيضا «وحورا عينا» حكاه سيبويه، وأنشد:

جئني بمثل بني بدر لقومهم

أو مثل أسرة منظور بن سيار

وقيل: التقدير «وجنات من أعناب» أخرجناها كقولك: أكرمت عبد الله وأخوه، أي وأخوه أكرمت أيضا. فأما الزيتون والرمان فليس فيه إلا النصب للإجماع على ذلك.

وقيل: «وجنات» بالرفع عطف على «قنوان» لفظا، وإن لم تكن في المعنى من جنسها. ﴿ والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه ﴾ أي متشابها في الأوراق أي ورق الزيتون يشبه ورق الرمان في اشتماله على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير متشابه في الذواق عن قتادة وغيره. قال ابن جريج: «متشابها» في النظر «وغير متشابه» في الطعم مثل الرمانتين لونهما واحد وطعمهما مختلف. وخص الرمان والزيتون بالذكر لقربهما منهم ومكانهما عندهم. وهو كقوله:

أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

[الغاشية: 17]. ردهم إلى الإبل لأنها أغلب ما يعرفونه. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ انظروا إلى ثمره إذآ أثمر ﴾ أي نظر الاعتبار لا نظر الإبصار المجرد عن التفكر. والثمر في اللغة جنى الشجر. وقرأ حمزة والكسائي «ثمره» بضم الثاء والميم. والباقون بالفتح فيهما جمع ثمرة، مثل بقرة وبقر وشجرة وشجر. قال مجاهد: الثمر أصناف المال، والتمر ثمر النخل. وكأن المعنى على قول مجاهد: انظروا إلى الأموال التي يتحصل منه الثمر فالثمر بضمتين جمع ثمار وهو المال المثمر. وروي عن الأعمش «ثمره» بضم الثاء وسكون الميم حذفت الضمة لثقلها طلبا للخفة. ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة مثل بدنة وبدن. ويجوز أن يكون ثمر جمع جمع، فتقول: ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر. ويجوز أن يكون جمع ثمرة كخشبة وخشب لا جمع الجمع. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ وينعه ﴾ قرأ محمد بن السميقع «ويانعه». وابن محيصن وابن أبي إسحاق «وينعه» بضم الياء. قال الفراء: هي لغة بعض أهل نجد يقال: ينع الثمر يينع، والثمر يانع. وأينع يونع والتمر مونع. والمعنى ونضجه. ينع وأينع إذا نضج وأدرك. وقال الحجاج في خطبته: أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها. قال ابن الأنباري: الينع جمع يانع، كراكب وركب، وتاجر وتجر، وهو المدرك البالغ. وقال الفراء: أينع أكثر من ينع، ومعناه أحمر ومنه ما روي في حديث الملاعنة: