6.101

قوله تعالى: ﴿ بديع السماوات والأرض ﴾ أي مبدعهما فكيف يجوز أن يكون له ولد. و«بديع» خبر ابتداء مضمر أي هو بديع. وأجاز الكسائي خفضه على النعت لله عز وجل، ونصبه بمعنى بديعا السموات والأرض. وذا خطأ عند البصريين لأنه لما مضى. ﴿ أنى يكون له ولد ﴾ أي من أين يكون له ولد. وولد كل شيء شبيهه، ولا شبيه له. ﴿ ولم تكن له صاحبة ﴾ أي زوجة. ﴿ وخلق كل شيء ﴾ عموم معناه الخصوص أي خلق العالم. ولا يدخل في ذلك كلامه ولا غيره من صفات ذاته. ومثله

ورحمتي وسعت كل شيء

[الأعراف: 156] ولم تسع إبليس ولا من مات كافرا. ومثله

تدمر كل شيء

[الأحقاف: 25] ولم تدمر السموات والأرض.

6.102

قوله تعالى: ﴿ ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو ﴾ «ذلكم» في موضع رفع بالابتداء. «الله ربكم» على البدل. ﴿ خالق كل شيء ﴾ خبر الابتداء. ويجوز أن يكون «ربكم» الخبر، و«خالق» خبرا ثانيا، أو على إضمار مبتدأ، أي هو خالق. وأجاز الكسائي والفراء فيه النصب.

6.103

قوله تعالى: ﴿ لا تدركه الأبصار ﴾ بين سبحانه أنه منزه عن سمات الحدوث، ومنها الإدراك بمعنى الإحاطة والتحديد، كما تدرك سائر المخلوقات، والرؤية ثابتة. فقال الزجاج: أي لا يبلغ كنه حقيقته كما تقول: أدركت كذا وكذا لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث في الرؤية يوم القيامة. وقال ابن عباس: «لا تدركه الأبصار» في الدنيا، ويراه المؤمنون في الآخرة لإخبار الله بها في قوله: ﴿ وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ﴾. وقاله السدي. وهو أحسن ما قيل لدلالة التنزيل والأخبار الواردة برؤية الله في الجنة وسيأتي بيانه في «يونس». وقيل: «لا تدركه الأبصار» لا تحيط به وهو يحيط بها، عن ابن عباس أيضا. وقيل: المعنى لا تدركه أبصار القلوب، أي لا تدركه العقول فتتوهمه إذ

ليس كمثله شيء

[الشورى: 11]. وقيل: المعنى لا تدركه الأبصار المخلوقة في الدنيا، لكنه يخلق لمن يريد كرامته بصرا وإدراكا يراه به كمحمد عليه السلام إذ رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا، إذ لو لم تكن جائزة لكان سؤال موسى عليه السلام مستحيلا، ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز، بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل. واختلف السلف في رؤية نبينا عليه السلام ربه، ففي صحيح مسلم عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة، فقالت: يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية. قلت: ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله عز وجل:

ولقد رآه بالأفق المبين

[التكوير: 32].

ولقد رآه نزلة أخرى

؟ [النجم: 13] فقالت: أنا أول هذه الأمة من سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

" إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض "

فقالت: أو لم تسمع أن الله عز وجل يقول:

لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير

؟ [الأنعام: 103] أو لم تسمع أن الله عز وجل يقول:

وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا إلى قوله علي حكيم

؟[الشورى: 51] قالت: ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول:

يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

[المائدة: 67] قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول:

قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله

[النمل: 65]. وإلى ما ذهبت إليه عائشة رضي الله عنها من عدم الرؤية، وأنه إنما رأى جبريل: ابن مسعود، ومثله عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأنه إنما رأى جبريل، واختلف عنهما. وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين. وعن ابن عباس أنه رآه بعينيه هذا هو المشهور عنه. وحجته قوله تعالى: