6.148

قوله تعالى: ﴿ سيقول الذين أشركوا ﴾ قال مجاهد: يعني كفار قريش. قالوا: ﴿ لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ﴾ يريد البحيرة والسائبة والوصيلة. أخبر الله عز وجل بالغيب عما سيقولونه وظنوا أن هذا متمسك لهم لما لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما كانوا عليه. والمعنى: لو شاء الله لأرسل إلى آبائنا رسولا فنهاهم عن الشرك وعن تحريم ما أحل لهم فينتهوا فأتبعناهم على ذلك. فرد الله عليهم ذلك فقال: ﴿ هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ ﴾ أي أعندكم دليل عل أن هذا كذا؟: ﴿ إن تتبعون إلا الظن ﴾ في هذا القول. ﴿ وإن أنتم إلا تخرصون ﴾ لتوهموا ضعفتكم أن لكم حجة. وقوله «ولا آباؤنا» عطف على النون في «أشركنا». ولم يقل نحن ولا آباؤنا لأن قوله «ولا» قام مقام توكيد المضمر ولهذا حسن أن يقال: ما قمت ولا زيد.

6.149

قوله تعالى: ﴿ قل فلله الحجة البالغة ﴾ أي التي تقطع عذر المحجوج وتزيل الشك عمن نظر فيها. فحجته البالغة على هذا تبيينه أنه الواحد، وإرساله الرسل والأنبياء فبين التوحيد بالنظر في المخلوقات، وأيد الرسل بالمعجزات، ولزم أمره كل مكلف. فأما علمه وإرادته وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد، إلا من ارتضى من رسول. ويكفي في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد أن يفعل ما أمر به لأمكنه. وقد لبست المعتزلة بقوله: «لو شاء الله ما أشركنا» فقالوا: قد ذم الله هؤلاء الذين جعلوا شركهم عن مشيئته. وتعلقهم بذلك باطل لأن الله تعالى إنما ذمهم على ترك اجتهادهم في طلب الحق. وإنما قالوا ذلك على جهة الهزء واللعب. نظيره

وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم

[الزخرف: 20]. ولو قالوه على جهة التعظيم والإجلال والمعرفة به لما عابهم لأن الله تعالى يقول:

ولو شآء الله مآ أشركوا

[الأنعام: 107]. و

ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

[الأنعام: 111].

ولو شآء لهداكم أجمعين

[النحل: 9]. ومثله كثير. فالمؤمنون يقولونه لعلم منهم بالله تعالى.