6.29

قوله تعالى: ﴿ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا ﴾ ابتداء وخبر و «إن» نافية «وما نحن» «نحن» اسم «ما» و ﴿ بمبعوثين ﴾ خبرها وهذا ابتداء إخبار عنهم عما قالوه في الدنيا. قال ابن زيد هو داخل في قوله: ﴿ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ﴾ ﴿ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا ﴾ أي لعادوا إلى الكفر، واشتغلوا بلذة الحال. وهذا يحمل على المعاند كما بيناه في حال إبليس، أو على أن الله يلبس عليهم بعدما عرفوا، وهذا شائع في العقل.

6.30

قوله تعالى: ﴿ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ﴾ ﴿ وقفوا ﴾ أي حبسوا ﴿ على ربهم ﴾ أي على ما يكون من أمر الله فيهم. وقيل: «على» بمعنى «عند» أي عند ملائكته وجزائه وحيث لا سلطان فيه لغير الله عز وجل تقول: وقفت على فلان أي عنده وجواب «لو» محذوف لعظم شأن الوقوف. ﴿ قال أليس هذا بالحق ﴾ تقرير وتوبيخ أي أليس هذا البعث كائنا موجودا؟! ﴿ قالوا بلى ﴾ ويؤكدون اعترافهم بالقسم بقولهم: ﴿ وربنا ﴾. وقيل: إن الملائكة تقول لهم بأمر الله أليس هذا البعث وهذا العذاب حقا؟ فيقولون: ﴿ بلى وربنا ﴾ إنه حق. ﴿ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ﴾.

6.31

قوله تعالى: ﴿ قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله ﴾ قيل: بالبعث بعد الموت وبالجزاء دليله قوله عليه السلام:

" من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان "

أي لقي جزاءه لأن من غضب عليه لا يرى الله عند مثبتي الرؤية، ذهب إلى هذا القفال وغيره قال القشيري: وهذا ليس بشيء لأن حمل اللقاء في موضع على الجزاء لدليل قائم لا يوجب هذا التأويل في كل موضع، فليحمل اللقاء على ظاهره في هذه الآية والكفار كانوا ينكرون الصانع، ومنكر الرؤية منكر للوجود!. قوله تعالى: ﴿ حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة ﴾ سميت القيامة بالساعة لسرعة الحساب فيها. ومعنى «بغتة» فجأة يقال: بغتهم الأمر يبغتهم بغتا وبغتة. وهي نصب على الحال، وهي عند سيبويه مصدر في موضع الحال، كما تقول: قتلته صبرا. وأنشد:

فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا

على ظهر محبوك ظماء مفاصله

ولا يجيز سيبويه أن يقاس عليه لا يقال: جاء فلان سرعة. قوله تعالى: ﴿ قالوا يحسرتنا ﴾ وقع النداء على الحسرة وليست بمنادى في الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التحسر، ومثله يا للعجب ويا للرخاء وليسا بمنادين في الحقيقة، ولكنه يدل على كثرة التعجب والرخاء قال سيبويه: كأنه قال يا عجب تعال فهذا زمن إتيانك وكذلك قولك يا حسرتي أي يا حسرتا تعالي فهذا وقتك وكذلك ما لا يصح نداؤه يجري هذا المجرى، فهذا أبلغ من قولك تعجبت. ومنه قول الشاعر:

فيا عجبا من رحلها المتحمل

وقيل: هو تنبيه للناس على عظيم ما يحل بهم من الحسرة أي يا أيها الناس تنبهوا على عظيم ما بي من الحسرة. فوقع النداء على غير المنادى حقيقة كقولك: لا أرينك ها هنا. فيقع النهي على غير المنهي في الحقيقة. قوله تعالى: ﴿ على ما فرطنا فيها ﴾ أي في الساعة، أي في التقدمة لها عن الحسن. و «فرطنا» معناه ضيعنا وأصله التقدم يقال: «فرط فلان أي تقدم وسبق إلى الماء، ومنه: «أنا فرطكم على الحوض». ومنه الفارط أي المتقدم للماء، ومنه في الدعاء للصبي اللهم اجعله فرطا لأبويه فقولهم: «فرطنا» أي قدمناه العجز. وقيل: «فرطنا» أي جعلناه غيرنا الفارط السابق لنا إلى طاعة الله وتخلفنا. «فيها» أي في الدنيا بترك العمل للساعة. وقال الطبري: الهاء راجعة إلى الصفقة، وذلك أنهم لما تبين لهم خسران صفقتهم ببيعهم الإيمان بالكفر، والآخرة بالدنيا. ﴿ قالوا يحسرتنا على ما فرطنا فيها ﴾ أي في الصفقة، وترك ذكرها لدلالة الكلام عليها لأن الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع دليله قوله:

فما ربحت تجارتهم

[البقرة: 16]. وقال السدي: على ما ضيعنا أي من عمل الجنة.