6.141
فيه ثلاث وعشرون مسألة: الأولى: قوله تعالى: ﴿ أنشأ ﴾ أي خلق. ﴿ جنات معروشات ﴾ أي بساتين ممسوكات مرفوعات. ﴿ وغير معروشات ﴾ غير مرفوعات. قال ابن عباس: «معروشات» ما انبسط على الأرض مما يفرش مثل الكروم والزروع والبطيخ. «وغير معروشات» ما قام على ساق مثل النخل وسائر الأشجار. وقيل: المعروشات ما ارتفعت أشجارها. وأصل التعريش الرفع. وعن ابن عباس أيضا: المعروشات ما أثبته ورفعه الناس. وغير المعروشات ما خرج في البراري والجبال من الثمار. يدل عليه قراءة علي رضي الله عنه «مغروسات وغير مغروسات» بالغين المعجمة والسين المهملة. الثانية: قوله تعالى: ﴿ والنخل والزرع ﴾ أفردهما بالذكر وهما داخلان في الجنات لما فيهما من الفضيلة على ما تقدم بيانه في «البقرة» عند قوله:
من كان عدوا لله وملائكته
[البقرة: 98] الآية. ﴿ مختلفا أكله ﴾ يعني طعمه منه الجيد والدون. وسماه أكلا لأنه يؤكل. و«أكله» مرفوع بالابتداء. و«مختلفا» نعته ولكنه لما تقدم عليه وولي منصوبا نصب. كما تقول: عندي طباخا غلام. قال:
الشر منتشر يلقاك عن عرض
والصالحات عليها مغلقا باب
وقيل: «مختلفا» نصب على الحال. قال أبو إسحاق الزجاج: وهذه مسألة مشكلة من النحو لأنه يقال: قد أنشأها ولم يختلف أكلها وهو ثمرها فالجواب أن الله سبحانه أنشأها بقوله: «خالق كل شيء» فأعلم أنه أنشأها مختلفا أكلها أي أنه أنشأها مقدرا فيه الاختلاف وقد بين هذا سيبويه بقوله: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، على الحال كما تقول: لتدخلن الدار آكلين شاربين أي مقدرين ذلك. جواب ثالث: أي لما أنشأه كان مختلفا أكله، على معنى أنه لو كان له أكل لكان مختلفا أكله. ولم يقل أكلهما لأنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما كقوله:
وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
[الجمعة: 11] أي إليهما. وقد تقدم هذا المعنى. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ والزيتون والرمان ﴾ عطف عليه ﴿ متشابها وغير متشابه ﴾ نصب على الحال، وقد تقدم القول فيه. وفي هذه أدلة ثلاثة أحدها: ما تقدم من قيام الدليل على أن المتغيرات لا بد لها من مغير. الثاني: على المنة منه سبحانه علينا فلو شاء إذ خلقنا ألا يخلق لنا غذاء، وإذا خلقه ألا يكون جميل المنظر طيب الطعم، وإذ خلقه كذلك ألا يكون سهل الجني فلم يكن عليه أن يفعل ذلك ابتداء لأنه لا يجب عليه شيء. الثالث: على القدرة في أن يكون الماء الذي من شأنه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد علام الغيوب من أسافل الشجرة إلى أعاليها، حتى إذا انتهى إلى آخرها نشأ فيها أوراق ليست من جنسها، وثمر خارج من صفته الجرم الوافر، واللون الزاهر، والجنى الجديد، والطعم اللذيذ فأين الطبائع وأجناسها، وأين الفلاسفة وأناسها، هل في قدرة الطبيعة أن تتقن هذا الإتقان، أو ترتب هذا الترتيب العجيب! كلا! لا يتم ذلك في العقول إلا لحي عالم قدير مريد.
فسبحان من له في كل شيء آية ونهاية! ووجه اتصال هذا بما قبله أن الكفار لما افتروا على الله الكذب وأشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم على وحدانيته بأنه خالق الأشياء، وأنه جعل هذه الأشياء أرزاقا لهم. الرابعة: قوله تعالى: ﴿ كلوا من ثمره إذآ أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ فهذان بناءان جاءا بصيغة افعل أحدهما مباح كقوله:
فانتشروا في الأرض
[الجمعة: 10] والثاني واجب. وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب، وبدأ بذكر نعمة الأكل قبل الأمر بإيتاء الحق ليبين أن الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ وآتوا حقه يوم حصاده ﴾ اختلف الناس في تفسير هذا الحق ما هو فقال أنس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن الحنفية والضحاك وسعيد بن المسيب: هي الزكاة المفروضة، العشر ونصف العشر. ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الآية، وبه قال بعض أصحاب الشافعي. وحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها أنها نزلت بالمدينة. وقال علي بن الحسين وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد: هو حق في المال سوى الزكاة، أمر الله به ندبا. وروي عن ابن عمر ومحمد بن الحنفية أيضا، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال مجاهد: إذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل، وإذا جذذت فألق لهم من الشماريخ، وإذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه، وإذا عرفت كيله فأخرج منه زكاته. وقول ثالث هو منسوخ بالزكاة لأن هذه السورة مكية وآية الزكاة لم تنزل إلا بالمدينة: