فلا يغررك تقلبهم في البلاد

[غافر: 4]. والمتاع: ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لأنه فان، وكل فان وإن كان كثيرا فهو قليل. وفي صحيح الترمذي عن المستورد الفهري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

" ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بماذا يرجع "

قيل: «يرجع» بالياء والتاء. ﴿ وبئس المهاد ﴾ أي بئس ما مهدوا لأنفسهم بكفرهم، وما مهد الله لهم من النار. الثامنة عشرة: في هذه الآية وأمثالها كقوله:

إنما نملي لهم خير

[آل عمران: 178] الآية.

وأملي لهم إن كيدي متين

[ والقلم: 45].

أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين

[المؤمنون: 55].

سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

[ القلم: 44] دليل على أن الكفار غير منعم عليهم في الدنيا لأن حقيقة النعمة الخلوص من شوائب الضرر العاجلة والآجلة، ونعم الكفار مشوبة بالآلام والعقوبات، فصار كمن قدم بين يدي غيره حلاوة من عسل فيها السم، فهو وإن استلذ آكله لا يقال: أنعم عليه لأن فيه هلاك روحه. ذهب إلى هذا جماعة من العلماء، وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري. وذهب جماعة منهم سيف السنة ولسان الأمة القاضي أبو بكر: إلى أن الله أنعم عليهم في الدنيا. قالوا: وأصل النعمة من النعمة بفتح النون، وهي لين العيش ومنه قوله تعالى:

ونعمة كانوا فيها فاكهين

[الدخان: 27]. يقال: دقيق ناعم، إذا بولغ في طحنه وأجيد سحقه. وهذا هو الصحيح، والدليل عليه أن الله تعالى أوجب على الكفار أن يشكروه وعلى جميع المكلفين فقال:

فاذكروا آلآء الله

[الأعراف: 74].

واشكروا لله

[البقرة: 172] والشكر لا يكون إلا على نعمة. وقال:

وأحسن كمآ أحسن الله إليك

[القصص: 77] وهذا خطاب لقارون. وقال:

وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة

[النحل: 112] الآية. فنبه سبحانه أنه قد أنعم عليهم نعمة دنياوية فجحدوها. وقال:

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

[النحل: 83] وقال:

يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم

[فاطر: 3]. وهذا عام في الكفار وغيرهم. فأما إذا قدم لغيره طعاما فيه سم فقد رفق به في الحال إذ لم يجرعه السم بحتا، بل دسه في الحلاوة، فلا يستبعد أن يقال: قد أنعم عليه، وإذا ثبت هذا فالنعم ضربان: نعم نفع ونعم دفع فنعم النفع ما وصل إليهم من فنون اللذات، ونعم الدفع ما صرف عنهم من أنواع الآفات. فعلى هذا قد أنعم على الكفار نعم الدفع قولا واحدا وهو ما زوي عنهم من الآلام والأسقام، ولا خلاف بينهم في أنه لم ينعم عليهم نعمة دينيه. والحمد لله. التاسعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ لكن الذين اتقوا ربهم ﴾ استدارك بعد كلام تقدم فيه معنى النفي لأن معنى ما تقدم ليس لهم في تقلبهم في البلاد كبير الانتفاع، لكن المتقون لهم الانتفاع الكبير والخلد الدائم. فموضع «لكن» رفع بالابتداء. وقرأ يزيد بن القعقاع «لكن» بتشديد النون. الموفية عشرين: قوله تعالى: ﴿ نزلا من عند الله ﴾ نزلا مثل ثوابا عند البصريين، وعند الكسائي يكون مصدرا. الفراء: هو مفسر. وقرأ الحسن والنخعي ﴿ نزلا ﴾ بتخفيف الزاي استثقالا لا لضمتين، وثقله الباقون. والنزول: ما يهيأ للنزيل. والنزيل الضيف. قال الشاعر:

نزيل القوم أعظمهم حقوقا

وحق الله في حق النزيل

والجمع الأنزال. وحظ نزيل: مجتمع. والنزل: أيضا الريع يقال طعام كثير النزل والنزل. الحادية والعشرون: قلت ولعل النزل والله أعلم . ما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

" في قصة الحبر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هم في الظلمة دون الجسر» قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال: «فقراء المهاجرين» قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال «زيادة كبد النون» قال: فما غذاؤهم على إثرها؟ فقال: «ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها» قال: فما شرابهم عليه؟ قال: «من عين فيها تسمى سلسبيلا» "