3.102

فيه مسألة واحدة: روى البخاري عن مرة عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر "

وقال ابن عباس: هو ألا يعصى طرفة عين. وذكر المفسرون أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله، من يقوى على هذا؟ وشق عليهم فأنزل الله عز وجل

فاتقوا الله ما استطعتم

[التغابن: 16] فنسخت هذه الآية عن قتادة والربيع وابن زيد. قال مقاتل: وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية. وقيل: إن قوله ﴿ فاتقوا الله ما استطعتم ﴾ بيان لهذه الآية. والمعنى: فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب لأن النسخ إنما يكون عند عدم الجمع والجمع ممكن فهو أولى. وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: قول الله عز وجل

يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته

[آل عمران: 102] لم تنسخ، ولكن «حق تقاته» أن يجاهد في سبيل الله حق جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم. قال النحاس: وكلما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع فيه نسخ. وقد مضى في البقرة معنى قوله تعالى: ﴿ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾.

3.103

فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى ﴿ واعتصموا ﴾ العصمة المنعة ومنه يقال للبذرقة: عصمة. والبذرقة: الخفارة للقافلة، وذلك بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها. قال ابن خالوية: البذرقة ليست بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب يقال: بعث السلطان بذرقة مع القافلة. والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة. والحبل: حبل العاتق. والحبل: مستطيل من الرمل، ومنه الحديث: والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج والحبل الرسن. والحبل العهد قال الأعشى:

وإذا تجوزها حبال قبيلة

أخذت من الأخرى إليك حبالها

يريد الأمان. والحبل الداهية قال كثير:

فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي

بنصح أتى الواشون أم بحبول

والحبالة: حبالة الصائد. وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى العهد عن آبن عباس. وقال آبن مسعود: حبل الله القرآن. ورواه على وأبو سعيد الحدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك. وأبو معاوية عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن هذا القرآن هو حبل الله "

وروى تقي بن مخلد حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود ﴿ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ﴾ قال: الجماعة روي عنه و عن غيره من وجوه، والمعنى كله متقارب متداخل فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة فإن الفرقة هلكة والجماعة نجاة. ورحم الله ابن المبارك حيث قال:

إن الجماعة حبل الله فآعتصموا

منه بعروته الوثقى لمن دانا

الثانية: قوله تعالى: ﴿ ولا تفرقوا ﴾ يعني في دينكم كما افترقت اليهود والنصارى في أديانهم عن ابن مسعود وغيره. ويجوز أن يكون معناه ولا تفرقوا متابعين للهوى والأغراض المختلفة، وكونوا في دين الله إخوانا فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر ودل عليه ما بعده وهو قوله تعالى ﴿ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ﴾. وليس فيه دليل على تحريم الاختلاف في الفروع: فإن ذلك ليس اختلافا إذ الآختلاف ما يتعذر معه الائتلاف والجمع، وأما حكم مسائل الاجتهاد فإن الاختلاف فيها بسبب آستخراج الفرائض ودقائق معاني الشرع وما زالت الصحابة يختلفون في أحكام الحوادث، وهم مع ذلك متآلفون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" اختلاف أمتي رحمة "

وإنما منع الله اختلافا هو سبب الفساد. روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: