3.87-89

أي إن داموا على كفرهم. وقد تقدم معنى لعنة الله والناس في «البقرة» فلا معنى لإعادته. ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ أي لا يؤخرون ولا يؤجلون، ثم استثنى التائبين فقال: ﴿ إلا الذين تابوا ﴾ هو الحارث بن سويد كما تقدم. ويدخل في الآية بالمعنى كل من راجع الإسلام وأخلص.

3.90

قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن: نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقال أبو العالية: نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بنعته وصفته، ﴿ ثم ازدادوا كفرا ﴾ بإقامتهم على كفرهم. وقيل: ﴿ ازدادوا كفرا ﴾ بالذنوب التي اكتسبوها. وهذا اختيار الطبري، وهي عنده في اليهود. ﴿ لن تقبل توبتهم ﴾ مشكل لقوله:

وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات

[الشورى: 25] فقيل: المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت. قال النحاس: وهذا قول حسن كما قال عز وجل:

وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

[النساء: 18]. وروي عن الحسن وقتادة وعطاء. وقد قال صلى الله عليه وسلم:

" إن الله يقبل توبة العبد مالم يغرغر "

وسيأتي في «النساء» بيان هذا المعنى. وقيل: ﴿ لن تقبل توبتهم ﴾ التي كانوا عليها قبل أن يكفروا لأن الكفر قد أحبطها. وقيل: ﴿ لن تقبل توبتهم ﴾ إذا تابوا من كفرهم إلى كفر آخر وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الإسلام. وقال قطرب. هذه الآية نزلت في قوم من أهل مكة قالوا: نتربص بمحمد ريب المنون، فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا. فأنزل الله تعالى: ﴿ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ﴾ أي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون على الكفر فسماها توبة غير مقبولة لأنه لم يصح من القوم عزم، والله عز وجل يقبل التوبة كلها إذا صح العزم.