3.39
قوله تعالى: ﴿ فنادته الملائكة ﴾ قرأ حمزة والكسائي «فناداه» بالألف على التذكير، ويميلانها لأن أصلها الياء، ولأنها رابعة. وبالألف قراءة ابن عباس وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد. وروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان عبد الله يذكر الملائكة في كل القرآن. قال أبو عبيد: نراه اختار ذلك خلافا على المشركين لأنهم قالوا: الملائكة بنات الله. قال النحاس: هذا آحتجاج لا يحصل منه شيء لأن العرب تقول: قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو جاز أن يحتج عليهم بالقران بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى:
وإذ قالت الملائكة
[آل عمران: 42] ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل:
أشهدوا خلقهم
[الزخرف: 19] أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى. وأما «فناداه» فهو جائز على تذكير الجمع، «ونادته» على تأنيث الجماعة. قال مكي: والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى ما لا يعقل، تقول: هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجمال، وقالت الأعراب. ويقوى ذلك قوله: «وإذ قالت الملائكة» وقد ذكر في موضع آخر فقال:
والملائكة باسطوا أيديهم
[الأنعام: 93] وهذا إجماع. وقال تعالى:
والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
[الرعد: 23] فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان. وقال السدي: ناداه جبريل وحده وكذا في قراءة ابن مسعود. وفي التنزيل
ينزل الملائكة بالروح من أمره
[النحل: 2] يعني جبريل، والروح الوحي. وجائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع. وجاء في التنزيل ﴿ الذين قال لهم الناس ﴾ يعني نعيم بن مسعود على ما يأتي. وقيل: ناداه جميع الملائكة، وهو الأظهر. أي جاء النداء من قبلهم. قوله تعالى: ﴿ وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك ﴾ «وهو قائم» ابتداء وخبر «يصلي» في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر. «أن الله» أي بأن الله. وقرأ حمزة والكسائي «إن» أي قالت إن الله فالنداء بمعنى القول. «يبشرك» بالتشديد قراءة أهل المدينة. وقرأ حمزة «يبشرك» مخففا وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء. قال الأخفش: هي ثلاث لغات بمعنى واحد. دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر فهو بالتثقيل كقوله تعالى: «فبشر عبادي» فبشره بمغفرة» «فبشرناها بإسحاق» قالوا بشرناك بالحق». وأما الثانية وهي قراءة عبدالله بن مسعود فهي من بشر يبشر وهي لغة تهامة ومنه قول الشاعر:
بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة
أتتك من الحجاج يتلى كتابها
وقال آخر:
وإذا رأيت الباهشين إلى الندى
غبرا أكفهم بقاع ممحل
فأعنهم وابشر بما بشروا به
وإذا هم نزلوا بضنك فانزل
وأما الثالثة فهي من أبشر يبشر إبشارا قال:
يا أم عمرو أبشري بالبشرى
موت ذريع وجراد عظلى
قوله تعالى: ﴿ بيحيى ﴾ كان اسمه في الكتاب الأول حيا، وكان اسم سارة زوجة إبراهيم عليهما السلام يسارة، وتفسيره بالعربية لا تلد، فلما بشرت بإسحاق قيل لها: سارة، سماها بذلك جبريل عليه السلام. فقالت: يا إبراهيم لم نقص من اسمي حرف؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل عليه السلام. فقال: «إن ذلك الحرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء اسمه حيي وسمي بيحي». ذكره النقاش. وقال قتادة سمي بيحي لأن الله تعالى أحياه بالإيمان والنبوة. وقال بعضهم: سمي بذلك لأن الله تعالى أحيا به الناس بالهدى. وقال مقاتل: اشتق اسمه من اسم الله تعالى حى فسمي يحيي. وقيل: لأنه أحيا به رحم أمه. ﴿ مصدقا بكلمة من الله ﴾ يعني عيسى في قول أكثر المفسرين. وسمي عيسى كلمة لأنه كان بكلمة الله تعالى التي هي «كن» فكان من غير أب. وقرأ أبو السمال العدوي «بكلمة» مكسورة الكاف ساكنة اللام في جميع القرآن، وهي لغة فصيحة مثل كتف وفخذ. وقيل: سمي كلمة لأن الناس يهتدون به كما يهتدون بكلام الله تعالى. وقال أبو عبيد: معنى «بكلمة من الله» بكتاب من الله. قال: والعرب تقول أنشدني كلمة أي قصيدة كما روي أن الحويدرة ذكر لحسان فقال: لعن الله كلمته، يعني قصيدته. وقيل غير هذا من الأقوال. والقول الأول أشهر وعليه من العلماء الأكثر. و «يحي» أول من آمن بعيسى عليه السلام وصدقه، وكان يحي أكبر من عيسى بثلاث سنين ويقال بستة أشهر. وكانا ابني خالة، فلما سمع زكريا شهادته قام إلى عيسى فضمه إليه وهو في خرقه. وذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحي فجاءت أختها زائرة فقالت: يا مريم اشعرت أني حملت؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت أنى حملت؟ فقالت لها: وإني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك. وذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر برأس إلى ناحية بطن مريم. قال السدى: فذلك قوله ﴿ مصدقا بكلمة من الله ﴾. «ومصدقا» نصب على الحال. ﴿ وسيدا ﴾ السيد الذي يسود قومه وينتهى إلى قوله، وأصله سيود يقال: فلان أسود من فلان، أفعل من السيادة ففيه دلالة على جواز تسمية الإنسان سيدا كما يجوز أن يسمى عزيزا أو كريما. وكذلك روي