3.160

قوله تعالى: ﴿ إن ينصركم الله فلا غالب لكم ﴾ أي عليه توكلوا فإنه إن يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغبلوا. ﴿ وإن يخذلكم ﴾ يترككم من معونته. ﴿ فمن ذا الذي ينصركم من بعده ﴾ أي لا ينصركم أحد من بعده، أي من بعد خذلانه إياكم لأنه قال: ﴿ وإن يخذلكم ﴾ والخذلان ترك العون. والمخذول: المتروك لا يعبأ به. وخذلت الوحشية أقامت على ولدها في المرعى وتركت صواحباتها فهي خذول. قال طرفة:

خذول تراعي ربربا بخميلة

تناول أطراف البرير وترتدي

وقال أيضا:

نظرت إليك بعين جارية

خذلت صواحبها على طفل

وقيل: هذا من المقلوب لأنها هي المخذولة إذا تركت. وتخاذلت رجلاه إذا ضعفتا. قال:

وخذول الرجل من غير كسح

ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل، والله أعلم.

3.161

فيه إحدى عشرة مسألة: الأولى: لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم على ما تقدم خوفا من أن يستولي المسلمون على الغنيمة فلا يصرف إليهم شيء، بين الله سبحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة فما كان من حقكم أن تتهموه. وقال الضحاك: بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم فقسم للناس ولم يقسم للطلائع فأنزل الله عليه عتابا: ﴿ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل ﴾ أي يقسم لبعض ويترك بعضا. وروي نحو هذا القول عن ابن عباس. وقال ابن عباس أيضا وعكرمة وابن جبير وغيرهم: نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر فقال بعض من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم: لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب. قال ابن عطية: قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا. وقيل: كانت من المنافقين. وقد روي أن المفقود كان سيفا. وهذه الأقوال تخرج على قراءة «يغل» بفتح الياء وضم الغين. وروى أبو صخر عن محمد بن كعب ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ قال: تقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من كتاب الله. وقيل: اللام فيه منقولة، أي وما كان نبي ليغل كقوله: ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه ﴾. أي ما كان الله ليتخذ ولدا. وقرىء «يغل» بضم الياء وفتح الغين. وقال ابن السكيت: لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا، وقرىء و ما كان لنبي أن يغل ويغل. قال: فمعنى «يغل» يخون، ومعنى «يغل» يخون، ويحتمل معنيين: أحدهما يخان أي يؤخذ من غنيمته، والآخر يخون أن ينسب إلى الغلول: ثم قيل: إن كل من غل شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا: قال ابن عرفة: سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة منها، أي ممنوعة. وقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد. ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة: أغل يغل، ومن الحقد: غل يغل بالكسر، ومن الغلول: غل يغل بالضم. وغل البعير أيضا يغل غلة إذا لم يقض ريه وأغل الرجل خان، قال النمر:

جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل

جزاء مغل بالأمانة كاذب

وفي الحديث:

" لا إغلال ولا إسلال "

أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة. وقال شريح: ليس على المستعير غير المغل ضمان. وقال صلى الله عليه وسلم:

" ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن "

من رواه بالفتح فهو من الضغن. وغل دخل يتعدى ولا يتعدى يقال: غل فلان المفاوز، أي دخلها وتوسطها. وغل من المغنم غلولا، أي خان. وغل الماء بين الأشجار إذا جرى فيها يغل بالضم في جميع ذلك. وقيل: الغلول في اللغة أن يأخذ من المغنم شيئا يستره عن أصحابه ومنه تغلغل الماء في الشجر إذا تخللها. والغلل: الماء الجاري في أصول الشجر لأنه مستتر بالأشجار كما قال:

لعب السيول به فأصبح ماؤه

غللا يقطع في أصول الخروع

ومنه الغلالة للثوب الذي يلبس تحت الثياب. والغال: أرض مطمئنة ذات شجر. ومنابت السلم والطلح يقال لها: غال. والغال أيضا نبت، والجمع غلان بالضم. وقال بعض الناس: إن معنى «يغل» يوجد غالا كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا. فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع إلى معنى «يغل» بفتح الياء وضم الغين. ومعنى «يغل» عند جمهور أهل العلم أي ليس لأحد أن يغله، أي يخونه في الغنيمة. فالآية في معنى نهي الناس عن الغلول في الغنائم، والتوعد عليه. وكما لا يجوز أن يخان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يخان غيره، ولكن خصه بالذكر لأن الخيانة معه أشد وقعا وأعظم وزرا لأن المعاصي تعظم بحضرته لتعين توقيره. والولاة إنما هم على أمر النبي صلى الله عليه وسلم فلهم حظهم من التوقير. وقيل: معنى «يغل» أي ما غل نبي قط، وليس الغرض النهي. الثانية: قوله تعالى: ﴿ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ﴾ أي يأتي به حاملا له على ظهره ورقبته، معذبا بحمله وثقله، ومرعوبا بصوته، وموبخا بإظهار خيانته على رؤوس الأشهاد على ما يأتي. وهذه الفضيحة التي يوقعها الله تعالى بالغال نظير الفضيحة التي توقع بالغادر، في أن ينصب له لواء عند استه بقدر غدرته. وجعل الله تعالى هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر ويفهمونه ألا ترى إلى قول الشاعر: