" قلنا يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض؟ قال «لا» قلنا: أيعانق بعضنا بعضا؟ قال «لا ولكن تصافحوا» "
أخرجه ابن ماجه في سننه. وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان في سورة «يوسف» إن شاء الله، وفي «الواقعة» مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء الله تعالى.
3.65
قوله تعالى: ﴿ يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم ﴾ الأصل «لما» فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر. وهذه الآية نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه، فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده فذلك قوله: ﴿ ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ﴾. قال الزجاج: هذه الآية أبين حجة على اليهود والنصارى إذ التوراة والإنجيل أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، واسم الإسلام في كل كتاب. ويقال: كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف سنة. ﴿ أفلا تعقلون ﴾ دحوض حجتكم وبطلان قولكم. والله أعلم.
3.66
فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى: ﴿ هأنتم هؤلاء حاججتم ﴾ يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل. ﴿ فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم ﴾ يعني دعواهم في إبراهيم أنه كان يهوديا أو نصرانيا. والأصل في «ها أنتم» أأنتم فأبدل من الهمزة الأولى هاء لأنها أختها عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش. قال النحاس: وهذا قول حسن. وقرأ قنبل عن ابن كثير «ها أنتم» مثل هعنتم. والأحسن منه أن يكون الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم. ويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على «أنتم» وحذفت الألف لكثرة الاستعمال. وفي «هؤلاء» لغتان المد والقصر ومن العرب من يقصرها. وأنشد أبو حاتم:
لعمرك إنا والأحاليف هاؤلا
لفي محنة أظفارها لم تقلم
وهؤلاء هاهنا في موضع النداء يعني يا هؤلاء. ويجوز هؤلاء خبر أنتم، على أن يكون أولاء بمعنى الذين وما بعده صلة له. ويجوز أن يكون خبر «أنتم» حاججتم. وقد تقدم هذا في «البقرة» والحمد لله. الثانية: في الآية دليل على المنع من الجدال لمن لا علم له، والحظر على من لا تحقيق عنده فقال عز وجل: ﴿ هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم ﴾. وقد ورد الأمر بالجدال لمن علم وأيقن فقال تعالى:
وجادلهم بالتي هي أحسن
[النحل: 125]. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
" أتاه رجل أنكر ولده فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هل لك من إبل»؟ قال نعم. قال: «ما ألوانها»؟ قال: حمر: قال. «هل فيها من أورق»؟ قال نعم. قال: «فمن أين ذلك»؟ قال: لعل عرقا نزعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وهذا الغلام لعل عرقا نزعه» "
وهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم.