3.111

قوله تعالى: ﴿ لن يضروكم إلا أذى ﴾ يعني كذبهم وتحريفهم وبهتهم لا أنه تكون لهم الغلبة عن الحسن وقتادة. فالاستثناء متصل، والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا فوقع الأذى موقع المصدر. فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، أن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام إلا إيذاء بالبهت والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين. وقيل: هو منقطع، والمعنى لن يضروكم ألبتة، لكن يؤذونكم بما يسمعونكم. قال مقاتل: إن رءوس اليهود: كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم: عبد الله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم فأنزل الله تعالى: ﴿ لن يضروكم إلا أذى ﴾ يعني باللسان، وتم الكلام. ثم قال: ﴿ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ﴾ يعني منهزمين، وتم الكلام. ﴿ ثم لا ينصرون ﴾ مستأنف فلذلك ثبتت فيه النون. وفي هذه الآية معجزة للنبي عليه السلام لأن من قاتله من اليهود ولاه دبره.

3.112-115

قوله تعالى: ﴿ ضربت عليهم الذلة ﴾ يعني اليهود. ﴿ أين ما ثقفوا ﴾ أي وجدوا ولقوا، وتم الكلام. وقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم. ﴿ إلا بحبل من الله ﴾ استثناء منقطع ليس من الأول. أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله. ﴿ وحبل من الناس ﴾ يعني الذمة التي لهم. والناس: محمد والمؤمنون يؤدون إليهم الخراج فيؤمنونهم. وفي الكلام اختصار، والمعنى: إلا أن يعتصموا بحبل من الله، فحذف قاله الفراء: ﴿ وبآءوا بغضب من الله ﴾ أي رجعوا. وقيل احتملوا. وأصله في اللغة أنه لزمهم، وقد مضى في البقرة. ثم أخبر لم فعل ذلك بهم فقال: ﴿ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبيآء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ﴾ وقد مضى في البقرة مستوفى. ثم أخبر فقال: ﴿ ليسوا سوآء ﴾ وتم الكلام. والمعنى: ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سواء عن ابن مسعود. وقيل: المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب سواء. وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال:

" أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء ثم خرج إلى المسجد فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: «إنه ليس من أهل الأديان أحد يذكر الله تعالى في هذه الساعة غيركم» "

قال: وأنزلت هذه الآية: ﴿ ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة ﴾ إلى قوله: ﴿ والله عليم بالمتقين ﴾ وروى ابن وهب مثله. وقال ابن عباس: قول الله عز وجل ﴿ من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون ﴾ من آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن إسحاق عن ابن عباس لما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسيد بن عبيد، ومن أسلم من يهود فآمنوا وصدقوا ورغبوا في الإسلام ورسخوا فيه، قالت أحبار يهود وأهل الكفر منهم: ما آمن بمحمد ولا تبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهم: ﴿ ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون آيات الله آنآء الليل وهم يسجدون ﴾. إلى قوله: ﴿ وأولئك من الصالحين ﴾. وقال الأخفش: التقدير من أهل الكتاب ذو أمة، أي ذو طريقة حسنة. وأنشد:

وهل يأتمن ذو إمة وهو طائع

وقيل: في الكلام حذف والتقدير من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، فترك الأخرى اكتفاء بالأولى كقوله أبي ذؤيب:

عصاني إليها القلب إني لأمره

مطيع فما أدري أرشد طلابها

أراد: أرشد أم غي، فحذف. قال الفراء: «أمة» رفع ب «سواء»، والتقدير: ليس يستوي امة من أهل الكتاب قائمة يتلون آيات الله وأمة كافرة.

قال النحاس: هذا قول خطأ من جهات: إحداها أنه يرفع «أمة» ب «سواء» فلا يعود على اسم ليس بشيء، ويرفع بما ليس جاريا على الفعل ويضمر ما لا يحتاج إليه لأنه قد تقدم ذكر الكافر فليس لإضمار هذا وجه. وقال أبو عبيدة: هذا مثل قولهم: أكلوني البراغيث، وذهبوا أصحابك. قال النحاس: وهذا غلط لأنه قد تقدم ذكرهم، وأكلوني البراغيث لم يتقدم لهم ذكر. و ﴿ آنآء الليل ﴾ ساعاته. واحدها إنى وأنى وإني، وهو منصوب على الظرف. و ﴿ يسجدون ﴾ يصلون عن الفراء والزجاج لأن التلاوة لا تكون في الركوع والسجود. نظيره قوله: