الثاني: أنهم دعوا بهذا الدعاء على جهة العبادة والخضوع والدعاء مخ العبادة. وهذا كقوله:

قال رب احكم بالحق

[الأنبياء: 112] وإن كان هو لا يقضي إلا بالحق. الثالث: سألوا أن يعطوا ما وعدوا به من النصر على عدوهم معجلا لأنها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه ذلك إعزازا للدين. والله أعلم. وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجز له رحمة ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار "

والعرب تذم بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد حتى قال قائلهم:

ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي

ولا أختفي من خشية المتهدد

وإني متى أوعدته أو وعدته

لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

الرابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ فاستجاب لهم ربهم ﴾ أي أجابهم. قال الحسن: ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم. وقال جعفر الصادق: من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد. قيل: وكيف ذلك؟ قال: إقرءوا إن شئتم ﴿ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ﴾ إلى قوله: ﴿ إنك لا تخلف الميعاد ﴾. الخامسة عشرة: قوله تعالى: ﴿ أني ﴾ أي أني وقرأ عيسى بن عمر «إني» بكسر الهمزة، أي فقال: إني. وروى الحاكم أبو عبد الله في صحيحه عن أم سلمة أنها قالت: يا رسول الله، ألا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل الله تعالى: ﴿ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ﴾ الآية. وأخرجه الترمذي. ودخلت «من» للتأكيد لأن قبلها حرف نفي. وقال الكوفيون هي للتفسير ولا يجوز حذفها لأنها دخلت لمعنى لا يصلح الكلام إلا به، وإنما تحذف إذا كانت تأكيدا للجحد. ﴿ بعضكم من بعض ﴾ ابتداء وخبر، أي دينكم واحد. وقيل: بعضكم من بعض في الثواب والأحكام والنصرة وشبه ذلك. وقال الضحاك: رجالكم شكل نسائكم في الطاعة، ونساؤكم شكل رجالكم في الطاعة نظيرها قوله عز وجل:

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض

[التوبة: 71]. ويقال: فلان مني، أي على مذهبي وخلقي. السادسة عشرة: قوله تعالى: ﴿ فالذين هاجروا ﴾ إبتداء وخبر، أي هجروا أوطانهم وساروا إلى المدينة. ﴿ وأخرجوا من ديارهم ﴾ في طاعة الله عز وجل. ﴿ وقاتلوا ﴾ أي وقاتلوا أعدائي. ﴿ وقتلوا ﴾ أي في سبيلي. وقرأ ابن كثير وابن عامر: «وقاتلوا وقتلوا» على التكثير. وقرأ الأعمش «وقتلوا وقاتلوا» لأن الواو لا تدل على أن الثاني بعد الأول. وقيل: في الكلام إضمار قد، أي قتلوا وقد قاتلوا ومنه قول الشاعر:

تصابى وأمسى علاه الكبر

أي وقد علاه الكبر. وقيل: أي وقد قاتل من بقي منهم تقول العرب: قتلنا بني تميم، وإنما قتل بعضهم. وقال امرؤ القيس:

فإن تقتلونا نقتلكم

وقرأ عمر بن عبد العزيز: «وقتلوا وقتلوا» خفيفة بغير ألف. ﴿ لأكفرن عنهم سيئاتهم ﴾ أي لأسترنها عليهم في الآخرة، فلا أوبخهم بها ولا أعاقبهم عليها. ﴿ ثوابا من عند الله ﴾ مصدر مؤكد عند البصريين لأن معنى ﴿ لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ﴾ لأثيبنهم ثوابا. الكسائي: انتصب على القطع. الفراء: على التفسير. ﴿ والله عنده حسن الثواب ﴾ أي حسن الجزاء، وهو ما يرجع على العامل من جراء عمله من ثاب يثوب. السابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ﴾ قيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة. وقيل: للجميع. وذلك أن المسلمين قالوا: هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد، وقد هلكنا نحن من الجوع فنزلت هذه الآية. أي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم في أسفارهم. ﴿ متاع قليل ﴾ أي تقلبهم متاع قليل. وقرأ يعقوب «يغرنك» ساكنة النون وأنشد:

لا يغرنك عشاء ساكن

قد يوافي بالمنيات السحر

ونظير هذه الآية قوله تعالى: