3.12

يعني اليهود. قال محمد بن إسحاق: لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود فقال:

" يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم "

، فقالوا: يا محمد، لا يغرنك أنك قتلت أقواما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة! والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس. فأنزل الله تعالى ﴿ قل للذين كفروا ستغلبون ﴾ بالتاء يعني اليهود: أي تهزمون ﴿ وتحشرون إلى جهنم ﴾ في الآخرة. فهذه رواية عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس. وفي رواية أبي صالح عنه أن اليهود لما فرحوا بما أصاب المسلمين يوم أحد نزلت. فالمعنى على هذا «سيغلبون» بالياء، يعني قريشا، «ويحشرون» بالياء فيهما، وهي قراءة نافع. قوله تعالى: ﴿ وبئس المهاد ﴾ يعني جهنم هذا ظاهر الآية. وقال مجاهد: المعنى بئس ما مهدوا لأنفسهم، فكأن المعنى: بئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم.

3.13

قوله تعالى: ﴿ قد كان لكم آية ﴾ أي علامة. وقال ﴿ كان ﴾ ولم يقل «كانت» لأن ﴿ آية ﴾ تأنيثها غير حقيقي. وقيل: ردها إلى البيان، أي قد كان لكم بيان فذهب إلى المعنى وترك اللفظ كقول امرىء القيس:

برهرهة رؤدة رخصة

كخرعوبة البانة المنفطر

ولم يقل المنفطرة لأنه ذهب إلى القضيب. وقال الفراء: ذكره لأنه فرق بينهما بالصفة، فلما حالت الصفة بين الاسم والفعل ذكر الفعل. وقد مضى هذا المعنى في «البقرة» في قوله تعالى:

كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية

[البقرة: 180]. قوله تعالى ﴿ في فئتين التقتا ﴾ يعني المسلمين والمشركين يوم بدر ﴿ فئة ﴾ قرأ الجمهور «فئة» بالرفع، بمعنى إحداهما فئة. وقرأ الحسن ومجاهد «فئة» بالخفض «وأخرى كافرة» على البدل. وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب فيهما. قال أحمد بن يحيى: ويجوز النصب على الحال، أي التقتا مختلفتين مؤمنة وكافرة. قال الزجاج: النصب بمعنى أعني. وسميت الجماعة من الناس فئة لأنها يفاء إليها، أي يرجع إليها في وقت الشدة. وقال الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف ويقال: فأيته إذا فلقته. ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر. واختلف من المخاطب بها فقيل: يحتمل أن يخاطب بها المؤمنون، ويحتمل أن يخاطب بها جميع الكفار، ويحتمل أن يخاطب بها يهود المدينة وبكل احتمال منها قد قال قوم. وفائدة الخطاب للمؤمنين تثبيت النفوس وتشجيعها حتى يقدموا على مثليهم وأمثالهم كما قد وقع. قوله تعالى: ﴿ يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ﴾ قال أبو علي: الرؤية في هذه الآية رؤية عين ولذلك تعدت إلى مفعول واحد. قال مكي والمهدوي: يدل عليه ﴿ رأي العين ﴾. وقرأ نافع «ترونهم» بالتاء والباقون بالياء. ﴿ مثليهم ﴾ نصب على الحال من الهاء والميم في «ترونهم». والجمهور من الناس على أن الفاعل بترون هم المؤمنون، والضمير المتصل هو للكفار. وأنكر أبو عمرو أن يقرأ «ترونهم» بالتاء قال: ولو كان كذلك لكان مثليكم. قال النحاس: وذا لا يلزم، ولكن يجوز أن يكون مثلى أصحابكم. قال مكي: «ترونهم» بالتاء جرى على الخطاب في ﴿ لكم ﴾ فيحسن أن يكون الخطاب للمسلمين، والهاء والميم للمشركين. وقد كان يلزم من قرأ بالتاء أن يقرأ مثليكم بالكاف، وذلك لا يجوز لمخالفة الخط ولكن جرى الكلام على الخروج من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى:

حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

[يونس: 22]، وقوله تعالى:

ومآ آتيتم من زكاة

[الروم: 39] فخاطب ثم قال:

فأولئك هم المضعفون

[الروم: 39] فرجع إلى الغيبة. فالهاء والميم في ﴿ مثليهم ﴾ يحتمل أن يكون للمشركين، أي ترون أيها المسلمون المشركين مثلي ما هم عليه من العدد وهو بعيد في المعنى لأن الله تعالى لم يكثر المشركين في أعين المسلمين بل أعلمنا أنه قللهم في أعين المؤمنين، فيكون المعنى ترون أيها المؤمنون المشركين مثليكم في العدد وقد كانوا ثلاثة أمثالهم، فقلل الله المشركين في أعين المسلمين فأراهم إياهم مثلي عدتهم لتقوى أنفسهم ويقع التجاسر، وقد كانوا أعلموا أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليجترئوا عليهم فينفذ حكم الله فيهم.