وذكر الحديث. قال أهل اللغة: والتحفة ما يتحف به الإنسان من الفواكه. والطرف محاسنه وملاطفه، وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل، والله أعلم. وزيادة الكبد: قطعة منه كالأصبع. قال الهروي: ﴿ نزلا من عند الله ﴾ أي ثوابا. وقيل رزقا. ﴿ وما عند الله خير للأبرار ﴾ أي مما يتقلب به الكفار في الدنيا. والله أعلم. الثانية والعشرون: قوله تعالى: ﴿ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ﴾ الآية.

قال جابر بن عبد الله وأنس وابن عباس وقتادة والحسن: نزلت في النجاشي، وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

" قوموا فصلوا على أخيكم النجاشي "

فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج من علوج الحبشة فأنزل الله تعالى: ﴿ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم ﴾. قال الضحاك: ﴿ ومآ أنزل إليكم ﴾ القرآن. ﴿ ومآ أنزل إليهم ﴾ التوراة والإنجيل. وفي التنزيل:

أولئك يؤتون أجرهم مرتين

[القصص: 54]. وفي صحيح مسلم:

" ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين فذكر رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران "

وذكر الحديث. وقد تقدم في «البقرة»الصلاة عليه وما للعلماء في الصلاة على الميت الغائب، فلا معنى للإعادة. وقال مجاهد وابن جريج وابن زيد نزلت في مؤمني أهل الكتاب، وهذا عام والنجاشي واحد منهم،. واسمه أصحمة، وهو بالعربية عطية. و ﴿ خاشعين ﴾ أذلة، ونصب على الحال من المضمر الذي في «يؤمن». وقيل: من الضمير في «إليهم» أو في «إليكم». وما في الآية بين، وقد تقدم. الثالثة والعشرون: قوله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا اصبروا ﴾ الآية. ختم تعالى السورة بما تضمنته هذه الآية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة فحض على الصبر على الطاعات وعن الشهوات، والصبر الحبس، وقد تقدم في «البقرة» بيانه. وأمر بالمصابرة فقيل: معناه مصابرة الأعداء قاله زيد بن أسلم.وقال الحسن: على الصلوات الخمس. وقيل: إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وهو ينزع. وقال عطاء والقرظي: صابروا الوعد الذي وعدتم. أي لا تيأسوا وانتظروا الفرج قال صلى الله عليه وسلم:

" انتظار الفرج بالصبر عبادة "

واختار هذا القول أبو عمر رحمه الله. والأول قول الجمهور ومنه قول عنترة:

فلم أر حيا صابروا مثل صبرنا

ولا كافحوا مثل الذين نكافح

فقوله: «صابروا مثل صبرنا» أي صابرون العدو في الحرب ولم يبد منهم جبن ولا خور. والمكافحة: المواجهة والمقابلة في الحرب ولذلك اختلفوا في معنى قوله ﴿ ورابطوا ﴾ فقال جمهور الأمة: رابطوا أعداءكم بالخيل، أي ارتبطواها كما يرتبطها أعداءكم ومنه قوله تعالى: ﴿ ومن رباط الخيل ﴾. وفي الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم قال: كتب أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف منهم فكتب إليه عمر: أما بعد، فإنه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل شدة يجعل الله له بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعالى يقول في كتابه ﴿ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ﴾.

وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن هذه الآية في انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه. واحتج أبو سلمة بقوله عليه السلام:

" ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط "

ثلاثا رواه مالك. قال ابن عطية والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله. أصلها من ربط الخيل، ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا، فارسا كان أو راجلا. واللفظ مأخوذ من الربط. وقول النبي صلى الله عليه وسلم «فذلكم الرباط» إنما هو تشبيه بالرباط في سبيل الله. والرباط اللغوي هو الأول وهذا كقوله: