فهو مدى الليل نائم ساهر

قال: فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة، فانصرفت عنه. التاسعة: قوله تعالى: ﴿ ربنآ ما خلقت هذا باطلا ﴾ أي يقولون: ما خلقته عبثا وهزلا، بل خلقته دليلا على قدرتك وحكمتك. والباطل: الزائل الذاهب ومنه قول لبيد:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل

أي زائل. و «باطلا» نصب لأنه نعت مصدر محذوف أي خلقا باطلا. وقيل انتصب على نزع الخافض، أي ما خلقتها للباطل. وقيل: على المفعول الثاني، ويكون خلق بمعنى جعل. ﴿ سبحانك ﴾ أسند النحاس عن موسى بن طلحة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى «سبحان الله» فقال: «تنزيه الله عن السوء» وقد تقدم في «البقرة» معناه مستوفى. ﴿ فقنا عذاب النار ﴾ أجرنا من عذابها، وقد تقدم. العاشرة: قوله تعالى: ﴿ ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾ أي أذللته وأهنته. وقال المفضل: أي أهلكته وأنشد:

أخزى الإله من الصليب عبيده

واللابسين قلانس الرهبان

وقيل: فضحته وأبعدته يقال: أخزاه الله: أبعده ومقته. والاسم الخزي. قال ابن السكيت: خزي يخزي خزيا إذا وقع في بلية. وقد تمسك بهذه الآية أصحاب الوعيد وقالوا: من أدخل النار ينبغي ألا يكون مؤمنا لقوله تعالى: ﴿ فقد أخزيته ﴾ فإن الله يقول:

يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

[التحريم: 8]. وما قالوه مردود لقيام الأدلة على أن من ارتكب كبيرة لا يزول عنه اسم الإيمان، كما تقدم ويأتي.

والمراد من قوله: ﴿ من تدخل النار ﴾ من تخلد في النار قاله أنس بن مالك. وقال قتادة: تدخل مقلوب تخلد، ولا نقول كما قال أهل حروراء. وقال سعيد بن المسيب: الآية خاصة في قوم لا يخرجون من النار ولهذا قال ﴿ وما للظالمين من أنصار ﴾ أي الكفار. وقال أهل المعاني: الخزي يحتمل أن يكون بمعنى الحياء يقال: خزي يخزي خزاية إذا استحيا، فهو خزيان. قال ذو الرمة:

خزاية أدركته عند جولته

من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب

فخزي المؤمنين يومئذ استحياؤهم في دخول النار من سائر أهل الأديان إلى أن يخرجوا منها. والخزي للكافرين هو إهلاكهم فيها من غير موت والمؤمنون يموتون، فافترقوا. كذا ثبت في صحيح السنة من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه مسلم، وقد تقدم ويأتي. الحادية عشرة: قوله تعالى: ﴿ ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي للإيمان ﴾ أي محمدا صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود وابن عباس وأكثر المفسرين. وقال قتادة ومحمد بن كعب القرظي: هو القرآن، وليس كلهم سمع رسول الله. دليل هذا القول ما أخبر الله تعالى من مؤمني الجن إذ قالوا:

إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد

[الجن: 1]. وأجاب الأولون فقالوا: من سمع القرآن فكأنما لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح معنى. وأن من ﴿ أن آمنوا ﴾ في موضع نصب على حذف حرف الخفض، أي بأن آمنوا. وفي الكلام تقديم وتأخير، أي سمعنا مناديا للإيمان ينادي عن أبي عبيدة. وقيل: اللام بمعنى إلي، أي إلى الإيمان كقوله:

ثم يعودون لما نهوا عنه

[المجادلة: 8]. وقوله:

بأن ربك أوحى لها

[الزلزلة: 5] وقوله:

الحمد لله الذي هدانا لهذا

[الأعراف: 43] أي إلى هذا، ومثله كثير. وقيل: هي لام أجل، أي لأجل الإيمان. الثانية عشرة: قوله تعالى: ﴿ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ﴾ تأكيد ومبالغة في الدعاء. ومعنى اللفظين واحد فإن الغفر والكفر الستر. ﴿ وتوفنا مع الأبرار ﴾ أي أبرارا مع الأنبياء، أي في جملتهم. واحدهم بر وبار وأصله من الاتساع فكأن البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة الله. الثالثة عشرة: قوله تعالى: ﴿ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ﴾ أي على ألسنة رسلك مثل

واسأل القرية

[يوسف: 82] وقرأ الأعمش والزهري «رسلك» بالتخفيف، وهو ما ذكر من استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين والملائكة يستغفرون لمن في الأرض. وما ذكر من دعاء نوح للمؤمنين ودعاء إبراهيم واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم لأمته. ﴿ ولا تخزنا ﴾ أي لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا، ولا تهنا ولا تبعدنا ولا تمقتنا يوم القيامة ﴿ إنك لا تخلف الميعاد ﴾. إن قيل: ما وجه قولهم ﴿ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ﴾ وقد علموا أنه لا يخلف الميعاد فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول: أن الله سبحانه وعد من آمن بالجنة، فسألوا أن يكونوا ممن وعد بذلك دون الخزي والعقاب.